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La nueva república

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Dorothy Straight y su esposo, Willard Straight, fueron profundamente influenciados por La promesa de la vida estadounidense, un libro escrito por el periodista Herbert Croly. En 1914, Croly fue invitado a encontrarse con Dorothy y Willard en su casa de Long Island. Mientras estaba allí, Croly comentó que Norman Hapgood, el editor recientemente designado de Semanal de Harper, no había logrado convertirlo en la revista liberal que Estados Unidos necesitaba. Dorothy sugirió que los tres deberían comenzar su propio diario.

La primera edición del Nueva república apareció el 7 de noviembre de 1914. Willard Straight aportó el dinero y Herbert Croly se convirtió en su primer editor. La revista estaba dirigida por un pequeño consejo editorial que incluía al amigo de Croly, Walter Lippmann. Todas las contribuciones externas se enviaron al consejo editorial y debían ser aceptadas por todos los miembros antes de que pudieran aparecer en la revista. Los primeros contribuyentes fueron Walter Weyl, Randolph Bourne, Charles Beard, Amy Lowell, Henry Brailsford y H. G. Wells.

Cuando se publicó por primera vez, el Nueva república tenía 32 páginas, incluida la cubierta propia, y no contenía ilustraciones. Su primera edición vendió 875 copias pero después de un año la tirada alcanzó las 15.000. los Nueva república se convirtió en un firme partidario de Theodore Roosevelt y el movimiento progresista.

Al estallar la Primera Guerra Mundial, Herbert Croly abogó por la neutralidad estadounidense. los Nueva república publicó artículos de críticos británicos de la guerra como Norman Angell y Harold Laski. Sin embargo, tras el hundimiento del Lusitania, Croly instó a los estadounidenses a entrar en guerra. Después de que el Congreso declaró la guerra a Alemania, el Nueva república le dio a Woodrow Wilson todo su apoyo. Esto molestó a aquellos que todavía creían en la neutralidad y Max Eastman, editor de Las masas, se quejó de que el Nueva república se había convertido en portavoz del presidente Wilson.

Después de la guerra, Herbert Croly se volvió mucho más crítico con Woodrow Wilson y describió el Tratado de Versalles como "una paz de aniquilación". También le disgustaba la Liga de Naciones, una organización que "perpetuaría en lugar de corregir los males del tratado". Ventas del Nueva república alcanzó 43.000 durante la Primera Guerra Mundial, pero disminuyó durante la década de 1920.

Willard Straight murió durante la epidemia de influenza en 1918, pero Dorothy Straight continuó financiando lo que ahora se había convertido en una empresa con pérdidas. Herbert Croly siguió persuadiendo a algunas de las figuras literarias más destacadas de Estados Unidos y Gran Bretaña para que escribieran para la revista. Esto incluyó a Edmund Wilson, Waldo Frank, Jane Addams, Bertrand Russell, H. Wells, Virginia Woolf y John Maynard Keynes.

Bruce Bliven reemplazó a Herbert Croly como editor de la Nueva república en 1930. Bliven continuó la tradición del Nueva república para abogar por soluciones de centroizquierda a los problemas de Estados Unidos y en 1932 apoyó al candidato socialista, Norman Thomas, a la presidencia. Cuatro años más tarde, Bliven se cambió a Franklin D. Roosevelt.

Escritores que escribieron para el Nueva república entre guerras incluyeron a H. L. Mencken, John Dos Passos, Willa Cather y Michael Gold. En 1946, Henry A. Wallace se convirtió en editor y, bajo su liderazgo, la circulación alcanzó un máximo histórico de casi 100.000. Wallace renunció en diciembre de 1947, cuando decidió postularse para la presidencia. Fue reemplazado por Michael Whitney Straight, el hijo de los fundadores de la revista. Circulación del Nueva república cayó a 30.000 en la década de 1950 y un comentarista lo describió como "esa voz débil de la izquierda".

Como objetores de conciencia, recurrimos a su diario porque, con más fuerza que cualquier otro, ha expresado en análisis sutiles nuestra fe inquebrantable en la sabiduría humana. Nunca has apoyado la maligna doctrina de la brutal coacción de la voluntad humana. Habéis predicado y practicado la virtud de la tolerancia, el tipo de tolerancia por cuya falta el Estado se mecaniza y se vuelve inconsciente.

Sabes algo de la maquinaria del juego injusto. Entiendes la tiranía de los engaños. Aprecias la amenaza de la psicología militar. Apelamos a usted, estratégicamente situado como está, para ayudar a la causa de los objetores de conciencia. Le rogamos que tenga en cuenta los siguientes hechos:

En la evolución de la mente humana descubrimos una pausa que se amplía gradualmente entre la competencia física y la competencia moral intelectual. Esta distinción está tan profundamente arraigada en nuestros valores de vida que nos sentimos bastante avergonzados de ser demasiado expertos físicamente. El hombre de sangre y hierro no apela a nuestras percepciones más sutiles como un ser completamente digno de nuestra adorada atención. (El Dios que adoramos no es ni un jingo ni un militarista.) Pero Voltaire, el de las piernas flacas y el rostro anémico, ¡qué orgullo exuberante brota en los más grandes y en los más pequeños de nosotros al oír ese nombre maravilloso! Y Jesús de voz suave: qué tributo apropiado puede el mundo tambaleante poner a los pies de aquel que murió para que la buena voluntad y la bondad amorosa apacigüe los corazones de los hombres enemigos.

La complejidad y la riqueza de la vida han permitido, y cada vez más, el juego más o menos libre de todos los modos de energía. Hay muchos hombres que se adaptan mejor por su entrenamiento y temperamento a la realización de actos físicos de heroísmo; hay algunos hombres que se adaptan más naturalmente a la realización de hechos intelectuales de valor, mientras que otros brillan en hechos de valentía moral.

¿Por qué sancionar el dispositivo inhumano de forzar a todo tipo de hombres a la clase de devoción estrictamente específica para la que muchos de ellos son irremediablemente incapaces? La tolerancia surge de la existencia de diversos tipos de hacedores, todos dispuestos a respetar la competencia especial de los demás. No es demasiado extremo afirmar que en tiempos de guerra (como en tiempos de paz) algunas de las hazañas más heroicas las realizan aquellos que no toman las armas (y, si se les pide, no lo harían) en defensa de la causa. Hay otras formas de valentía además de la puramente militar. Seamos razonables.

El único hecho imposible de erradicar que ninguna cantidad de intimidación oficial puede hacer desaparecer es que hay un tipo de hombre para quien la participación (militar) en la guerra equivale a cometer un asesinato. No puede, no cometerá un asesinato. No hay poder humano en la tierra de Dios que pueda obligarlo a cometer (lo que él sabe que es) el acto de asesinar. Puedes llamarlo sentimentalista, tonto, holgazán, tonto, mujer, cualquier cosa "de mala reputación" que quieras. Pero ahí está, un hecho tremendo. ¿Será maltratado por sus escrúpulos? ¿O será respetado (como lo son sus denders) por su escrupulosidad? No podemos dejar un tema tan trascendental al azar oa la fría maquinaria de la administración. Los hombres de perspicacia sensible deben ayudar a preparar un entorno social dentro de Estados Unidos lo suficientemente hospitalario para todos los objetores de conciencia.

Es bueno recordar nuestro respeto instintivo por los objetores de conciencia. Cuando un hombre es llamado a formar parte de un jurado empanelado en un caso de asesinato, puede ser eximido honorablemente del deber si tiene objeciones de conciencia a la pena de muerte. Cuando pensamos con cordura, no nos oponemos a honrar al hombre de conciencia, siempre que sea un amigo activo de la humanidad y no un mero tomador de las facilidades. La prueba de la hombría está en el servicio; no en un tipo particular de servicio (adecuado para un tipo particular de mente y cuerpo) sino en un servicio genuino prestado genuinamente a la humanidad.

De ahí el valor filosófico de la tolerancia. Mantener viva la tolerancia genuina en tiempos de guerra es el mayor logro al que los racionalistas pueden dedicarse. América está atrapada en este enredo insidioso; obsesionada con la tradición - la mera forma externa y el símbolo - de la libertad de conciencia, no se ha dado cuenta de la necesidad viva de una concesión real y una práctica sustancial de nuestra tan cacareada libertad de conciencia. No es la tradición que nos falta; sólo una creencia vital en esa tradición.

En tiempos de paz precaria, cuando las clases sociales libran una guerra casi implacable y la rutina diaria de la pobreza y la angustia abatió a los ejércitos del proletariado, la vida de los grupos desfavorecidos se hace más o menos habitable sólo por el pensamiento de que entre ellos y sus miembros. Los superiores oficiales existen ciertas garantías constitucionales y humanas de tolerancia como salvaguardas del entendimiento mutuo. Hay lugar para diferencias de opinión. Hay un respiro para la discusión.

Cuán desesperada debe haberse vuelto la situación social si un gran número de ciudadanos concienzudos y respetuosos de la ley han comenzado a sentir una espantosa sensación de inquietud ante la presencia de enormes fuerzas inescrutables, mucho más allá de su poder de control o comprensión comprensiva. ¿Por qué esta asombrosa inquietud? La respuesta es sencilla y directa. Ya no existe el sentido, tan natural y querido por los hombres libres, de poder apelar contra decisiones manifiestamente injustas. Demasiados funcionarios subordinados están siendo investidos con una tremenda autoridad sobre seres humanos impotentes.

La Nueva República se fundó para explorar, desarrollar y aplicar las ideas que había anunciado Theodore Roosevelt cuando era líder del Partido Progresista.

Todavía viven en un mundo en el que el progreso democrático fundamental se logra contando, persuadiendo y mostrando cómo, y propagando opiniones razonables y un mejor sentimiento social. El mundo real es un mundo en el que los privilegios solo pueden desarraigarse con el poder.


NUEVA REPÚBLICA, LA.

NUEVA REPÚBLICA, LA. La nueva república ha sido uno de los medios periodísticos más importantes para una nueva forma de liberalismo que apareció en los Estados Unidos, particularmente en sus ciudades del este y medio oeste, durante las décadas alrededor de 1900. Este nuevo liberalismo, que surgió como respuesta a la industrialización del economía de la nación, hizo hincapié en el reconocimiento de la obligación mutua y el desarrollo de un interés público integrado en lugar de la búsqueda de intereses privados e individuales.

La revista fue fundada en la ciudad de Nueva York por Willard y Dorothy Straight, una pareja adinerada activa en causas sociales humanitarias, y el periodista Herbert Croly. Croly reclutó a Walter Lippmann y Walter Weyl como compañeros editores. Los tres hombres habían publicado recientemente declaraciones importantes de la nueva fe liberal y esperaban utilizar la revista, que debutó el 7 de noviembre de 1914, para conducir la cultura política estadounidense por un camino intermedio entre el individualismo del laissez-faire y el socialismo marxista.

El número de cada semana se abría con breves párrafos editoriales, continuando con editoriales más extensos, artículos firmados por colaboradores y editores, correspondencia y material literario y artístico. Iconos de la ciudad de Nueva York como el filósofo John Dewey y el historiador Charles A. Beard se aprovecharon rápidamente de la nueva publicación. Los artículos sobre reformas como el feminismo, los derechos civiles y el derecho de los trabajadores a organizarse fueron acompañados de importantes declaraciones del nuevo modernismo cultural de artistas como Robert Frost y los críticos Randolph Bourne, Van Wyck Brooks y Floyd Dell.

La circulación saltó a alrededor de cuarenta mil durante la participación estadounidense en la Primera Guerra Mundial durante 1917 y 1918, ya que la revista fue vista como una voz no oficial de la administración del presidente Woodrow Wilson. Los editores y colaboradores apoyaron firmemente la intervención estadounidense, alienando a muchos de sus aliados políticos. Esperaban que la guerra condujera a la unidad nacional y una revolución democrática mundial, y se sorprendieron por los términos punitivos del Tratado de Versalles.

Durante la década de 1920, políticamente conservadora, la circulación se desplomó. Weyl murió en 1919 y Lippmann abandonó la revista junto con sus esperanzas de un público racional. Croly continuó como editor, identificando cada vez más al liberalismo como un fenómeno moral. Los críticos Edmund Wilson, Robert Morss Lovett, Waldo Frank y Lewis Mumford ofrecieron una cobertura cultural ampliada. La revista presionó por una alternativa a los partidos principales, y tenía la cautelosa esperanza de que las reformas comunistas en la Unión Soviética después de 1917 producirían un estado democrático maduro.

Un nuevo equipo editorial del periodista Bruce Bliven, el economista George Soule y el crítico literario Malcolm Cowley apartaron a la revista del enfoque filosófico de Croly después de su muerte en 1930. Sin embargo, se mantuvieron al margen de la opinión del presidente Franklin D. Roosevelt. New Deal, que parecía insuficientemente radical a pesar de que consolidó la coalición agricultor-trabajo-profesional que Croly había esperado durante mucho tiempo. Solo en 1937 cambiaron de rumbo, defendiendo vigorosamente a Roosevelt contra sus detractores cada vez más vocales.

Cada vez más desconfiados de la economía capitalista, los liberales debatieron acaloradamente el experimento soviético durante la década de 1930. La fe de Bliven y Cowley de que el comunismo evolucionaría hacia la democracia fue contrarrestada por los colaboradores Beard y Dewey, cuyas opiniones críticas del régimen de Joseph Stalin finalmente ganaron a los editores después del pacto nazi-soviético de 1939. Los editores, como muchos liberales, se mostraron reacios a involucrar ellos mismos en otro conflicto europeo, pidiendo la guerra contra Alemania sólo en agosto de 1941. Continuaron durante la Segunda Guerra Mundial para promover los problemas domésticos, incluida la protección de las libertades civiles y el pleno empleo.

El exvicepresidente y franco internacionalista Henry A. Wallace, que se convirtió en editor en 1946, se opuso a la política exterior anticomunista del presidente Harry S. Truman, pero su controvertida candidatura presidencial de un tercer partido llevó a una escisión con la revista en enero de 1948. Intervención soviética en Checoslovaquia, dos meses después, solidificó el apoyo de la revista a la contención del comunismo en el extranjero, aunque se opuso al anticomunismo interno del senador Joseph McCarthy por Wisconsin.

Los editores trasladaron su oficina de la ciudad de Nueva York a Washington en 1950 para obtener un mayor acceso a la maquinaria política de la nación, pero durante la década conservadora que siguió, una vez más enfatizaron la crítica cultural sobre la política. Encontraron un nuevo enfoque político con la elección del presidente John F. Kennedy en 1960, concentrándose particularmente en los derechos civiles. Inspirada por los programas de gastos del sucesor de Kennedy, Lyndon B. Johnson, la revista también reafirmó su apoyo a un gobierno federal activista mientras se oponía firmemente a la guerra de Vietnam. La postura antiautoritaria de la contracultura y la retórica violenta del movimiento del poder negro perturbaron a los editores, aunque coincidieron en que eran necesarias reformas sociales fundamentales.

El nuevo propietario y editor en jefe Martin Peretz dirigió la revista hacia una línea antisoviética más fuerte a mediados de la década de 1970, lo que llevó a un intenso debate entre los editores sobre el apoyo a los rebeldes de la contra nicaragüense en 1986. Los escritores también comenzaron a cuestionar la capacidad del estado para promover la igualdad social, y criticó la política de los grupos de interés del Partido Demócrata mientras apoyaba de mala gana a sus candidatos presidenciales. Al cerrarse el siglo, La nueva república siguió siendo un foro preeminente para el debate liberal.


Punto de divergencia

General Antonio Luna, General Mariano Trias, (desde el norte) Teniente Miguel Vazquel del Destacamento Palañag y en un intento desesperado por reforzar el flanco sureste, el Teniente Andrés Bonifacio (desde el sur) cargó hacia el territorio de Manila después de teniendo éxito en la primera fase de la Segunda Batalla de Caloocan. Los Kawiteños inmediatamente reintegraron a las tropas de Pampanga y pudieron llegar hasta Sta. Mesa, San Juan, Tondo, Binondo e incluso hasta Calle Azcarrga. Mientras tanto, desde el sur, un teniente adolescente entusiasta Miguel Vazquel marchó desde Palañag después de ganar la batalla de Sucat-Pasay, que se utilizó como bisagra para atacar el este de Manila. & # 160

Pues los dos destacamentos filipinos se encontraron en el Campo Neustro Señora del Carmel del Montaje y Agustino Recoletos (actualmente SSC-R, Manila) y provocaron un empujón hacia Intamuros. A cincuenta metros de Intramuros, el general Wesley Merrit y el almirante Dewey bajaron el Stars and Stripes y entregaron Manila a los filipinos. El Tratado de Manila fue firmado como reparación y apoyo de ambas partes.


EL ASUNTO CIUDADANO GENÊT Y EL TRATADO DE JAY

En esta tensa situación, Gran Bretaña trabajó para prevenir un conflicto más amplio poniendo fin a la incautación de barcos estadounidenses y se ofreció a pagar por los cargamentos capturados. Hamilton vio una oportunidad y recomendó a Washington que Estados Unidos negociara. El juez de la Corte Suprema John Jay fue enviado a Gran Bretaña, con instrucciones de Hamilton para asegurar una compensación por los barcos estadounidenses capturados, garantizar que los británicos abandonen los puestos avanzados del noroeste que todavía ocupaban a pesar del Tratado de París de 1783 y obtener un acuerdo para el comercio estadounidense en las Indias Occidentales. Aunque a Jay personalmente no le gustaba la esclavitud, su misión también requería que buscara una compensación de los británicos por los esclavos que se fueron con los británicos al final de la Guerra Revolucionaria.

El Tratado de Jay confirmó los temores de los demócratas-republicanos, que lo vieron como una traición a la Francia republicana, cimentando la idea de que los federalistas favorecían la aristocracia y la monarquía. Los periódicos estadounidenses partidistas intentaron influir en la opinión pública, mientras que la hábil redacción de Hamilton, que publicó varios ensayos sobre el tema, explicaba los beneficios del comercio con Gran Bretaña.


EL LEGADO CARIBE DE LA REVOLUCIÓN FRANCESA

A diferencia de la Revolución estadounidense, que finalmente fortaleció la institución de la esclavitud y los poderes de los esclavistas estadounidenses, la Revolución Francesa inspiró rebeliones de esclavos en el Caribe, incluido un levantamiento de esclavos en 1791 en la colonia francesa de Saint-Domingue (actual Haití). Miles de esclavos se unieron para derrocar el brutal sistema de esclavitud. Tomaron el control de una gran parte de la isla, quemaron plantaciones de azúcar y mataron a los plantadores blancos que los habían obligado a trabajar bajo el látigo.

En 1794, los revolucionarios franceses abolieron la esclavitud en el imperio francés, y tanto España como Inglaterra atacaron Saint-Domingue, con la esperanza de agregar la colonia a sus propios imperios. Toussaint L'Ouverture, un ex esclavo doméstico, emergió como líder en la lucha contra España e Inglaterra para asegurar un Haití libre de la esclavitud y un mayor colonialismo europeo. Debido a que la Francia revolucionaria había abolido la esclavitud, Toussaint se alineó con Francia, con la esperanza de mantener a raya a España e Inglaterra ([enlace]).


Los acontecimientos en Haití complicaron aún más la disputa partidista en los Estados Unidos. Los plantadores de refugiados blancos de Haití y otras islas de las Antillas francesas, junto con esclavos y personas de color libres, dejaron el Caribe hacia los Estados Unidos y Luisiana, que en ese momento estaba en manos de España. La presencia de estos inmigrantes franceses generó temores, especialmente entre los federalistas, de que traigan el contagio del radicalismo francés a los Estados Unidos. Además, la idea de que la Revolución Francesa podría inspirar un exitoso levantamiento de esclavos cerca de la costa estadounidense llenó de horror a los blancos del sur y a los esclavistas.


Estas fuentes de los medios de comunicación tienen un sesgo de moderada a fuerte hacia las causas liberales a través de la selección de historias y / o afiliación política. Pueden utilizar palabras con mucha fuerza (redacción que intenta influir en una audiencia apelando a las emociones o estereotipos), publicar informes engañosos y omitir información que pueda dañar las causas liberales. Algunas fuentes de esta categoría pueden no ser fiables. Ver todas las fuentes de Left Bias.

  • En general, calificamos a la Izquierda de la Nueva República como sesgada en función de la selección de historias y las posiciones editoriales que con frecuencia favorecen a la izquierda. También los calificamos como Alto para los informes fácticos debido al suministro adecuado de información y un registro de verificación de hechos limpio.

Reporte detallado

Calificación de sesgo: IZQUIERDA
Informes de hechos: ELEVADO
País: Estados Unidos (45/180 Libertad de prensa)
Tipo de medio: Revista
Tráfico / Popularidad: Tráfico medio
Calificación de credibilidad de MBFC: ALTA CREDIBILIDAD

Historia

The New Republic es una revista estadounidense liberal de comentarios sobre política y artes publicada desde 1914. Fundada por los principales líderes del Movimiento Progresista, intentó encontrar un equilibrio entre el progresismo centrado en el humanitarismo y la pasión moral. Por otro lado, buscó una base en el análisis científico de los problemas sociales. Según su página Acerca de, & # 8220 Durante más de 100 años, hemos defendido las ideas progresistas y desafiado la opinión popular. Nuestra visión de hoy revitaliza nuestra misión fundadora para nuestro nuevo tiempo. The New Republic promueve soluciones novedosas para los problemas más críticos de la actualidad. No nos lamentamos de los problemas insolubles, nuestro periodismo debate temas complejos y adopta una postura. Nuestras historias más importantes son compromisos de cambio. & # 8221

El editor en jefe actual es Win McCormack. Puede ver su masthead aquí.

Financiado por / Propiedad

The New Republic ha cambiado de propietario muchas veces durante la década de 2000, y Win McCormack compró la revista en febrero de 2016. Win McCormack es un editor con sede en Oregón y editor en jefe de Tin House Quarterly y Tin House Books. McCormack es también un activista político que se desempeñó como presidente del Comité Directivo de Oregon para la campaña presidencial de 1984 de Gary Hart. Fue presidente del Consejo del Presidente del Partido Demócrata de Oregon y miembro del Comité de Finanzas de Obama para el Presidente de Oregon. La Nueva República obtiene ingresos a través de publicidad y suscripciones.

Análisis / Sesgo

En resumen, New Republic produce un periodismo profundo y de alta calidad que se inclina hacia la izquierda en la selección de historias. La Nueva República utiliza con frecuencia titulares cargados de emociones como este: El nacionalismo blanco es una amenaza internacional y este El profundo vacío de Beto O’Rourke. The New Republic también publica con frecuencia artículos negativos sobre Donald Trump: Cómo cabrear a Donald Trump. Este artículo y la mayoría de los demás proceden de publicaciones de tendencia izquierdista en su mayoría como The Washington Post, Huff Post y The Daily Beast.

Editorialmente, la Nueva República generalmente respalda a candidatos demócratas como Barack Obama. Además, los editoriales a menudo se alinean con políticas liberales como el ambientalismo, la igualdad de derechos y la atención médica universal.

Verificaciones de hechos fallidas

En general, calificamos a la Izquierda de la Nueva República como sesgada en función de la selección de historias y las posiciones editoriales que con frecuencia favorecen a la izquierda. También los calificamos como Alto para los informes fácticos debido al suministro adecuado de información y un registro de verificación de hechos limpio. (D. Van Zandt 13/5/2016) Actualizado (28/6/2020)


El contacto con la OTAN

El presidente filipino Benigno Aquino III fue asesinado por disparos en la cabeza del Ejército Popular de Liberación, por lo que el político coreano-filipino Lucio Kang fue elegido presidente de la República Filipina en el exilio. Kang se puso en contacto con la Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN) para ayudar a derrotar a las tropas chinas, cuando la noticia se difundió en el sudeste asiático, la Asociación de Naciones del Sudeste Asiático (ASEAN) también se unió para poner fin al régimen comunista de China. Más tarde, la ONU expulsó a la República Popular China en los Estados miembros después de su invasión a Filipinas.


Explicación de la era de la Antigua República de Star Wars

La era de la Antigua República tiene lugar varios miles de años antes de la primera película de la saga Skywalker. Star Wars: Episodio I - La amenaza fantasma. El alcance del gobierno ahora conocido como la Antigua República se expandió con el paso del tiempo y, finalmente, estableció su capital en el planeta Coruscant. Fue durante los primeros días de la Antigua República que una facción de los Jedi se separó de la Orden Jedi para abrazar el lado oscuro de la Fuerza, una práctica que estaba prohibida por la Orden. Esto llevó al nacimiento de los Sith y a una guerra entre los Jedi y los Sith conocida como la Oscuridad de los Cien Años. Al final del conflicto, los Jedi salieron victoriosos y los Sith fueron desterrados.

Poco después, la Orden Jedi construyó el Templo Jedi en Coruscant y desarrolló estrechos lazos con la Antigua República, y ayudó a asegurar la paz en la galaxia durante los siglos siguientes. Los caminos de la Antigua República los pusieron en conflicto con otras civilizaciones, como los mandalorianos y los zygerrianos. Para complicar aún más las cosas para la Antigua República fue el regreso de los Sith, quienes reconstruyeron en secreto y se volvieron aún más poderosos en su larga ausencia. Las continuas guerras con sus numerosos enemigos es lo que finalmente puso de rodillas a la Antigua República. Fue uno de estos conflictos que fueron el foco del clásico Caballeros de la Antigua República videojuego que contaba la historia de Darth Revan, que ahora es oficialmente Guerra de las Galaxias canon. Al final, los Jedi derrotaron a los Sith, que sobrevivieron gracias a que Darth Bane instituyó la Regla de Dos, y la República Galáctica sucedió a la Antigua República.


Jefferson y la Nueva República

Hubo tres pasos principales para crear los Estados Unidos de América. El primer paso fue que las 13 colonias americanas se independizaran de Inglaterra. El segundo paso fue convertir 13 colonias en 13 estados con un gobierno central y derechos estatales fuertes. El tercero, y quizás el más difícil, fue convencer a los 13 estados de que aceptaran el gobierno del pueblo y para el pueblo, una república en lugar de una monarquía o un gobierno de rey. Ninguno de estos tres pasos fue fácil de lograr.

Paso uno: ¿Independencia de Inglaterra? No todos los colonos querían la independencia. Los padres fundadores no solo tuvieron que derrotar a la nación más poderosa del mundo en ese momento, sino que también tuvieron que convencer, ignorar o derrotar a los colonos estadounidenses que no querían separarse de Inglaterra. A esta lucha la llamamos Guerra Revolucionaria.

Segundo paso: Estados Unidos derrotó a Inglaterra. Las 13 colonias se unieron como los 13 estados. El primer intento de una constitución, los Artículos de la Confederación, dio demasiado poder a los estados individuales y no suficiente poder a un gobierno central. Esta primera constitución no fue un éxito. Los artículos eran demasiado débiles.

Paso tres : Los artículos fueron reemplazados por la Constitución de los Estados Unidos y la Declaración de Derechos. La Constitución establece cómo funcionaría el gobierno federal de los Estados Unidos con tres ramas: la rama legislativa (Congreso), la rama ejecutiva (presidente, vicepresidente y gabinete) y la rama judicial (tribunales federal y supremo). de cada rama estaba claramente indicado. La Constitución también incluía un sistema de frenos y contrapesos, para que una rama no se volviera demasiado poderosa. Se agregó una Declaración de Derechos, con más salvaguardas y garantías de los derechos individuales y estatales. Los 13 estados acordaron convertir esta nueva Constitución en ley. Esta visión de gobierno no solo funcionó, todavía está vigente hoy.

Adición de nuevas tierras: Bajo la dirección de Thomas Jefferson (autor de la mayor parte de la Declaración de Independencia y el tercer presidente de EE. UU.), Se compró tierra a Napoleón de Francia, tanta tierra que Estados Unidos duplicó su tamaño en 1803. Nos referimos a esto como la Luisiana Compra. Después de la venta, esta enorme cantidad de tierra, ahora propiedad del gobierno de los Estados Unidos, pasó a llamarse Territorio Federal de Luisiana. Después de que la expedición de Lewis y Clark regresó de su exploración de esta vasta tierra nueva, llena de entusiasmo por lo que habían encontrado, la gente comenzó a trasladarse hacia el oeste.

Entonces, en muy poco tiempo, bajo la dirección de líderes increíbles como Ben Franklin, Thomas Jefferson, Alexander Hamilton, George Washington y muchos otros, Estados Unidos nació, se organizó y duplicó su tamaño.


Sociedades benéficas

Las sociedades benévolas fueron una característica nueva y conspicua del paisaje estadounidense durante la primera mitad del siglo XIX. Originariamente dedicadas a la salvación de las almas, aunque eventualmente a la erradicación de todo tipo de males sociales, las sociedades benévolas fueron el resultado directo de las extraordinarias energías generadas por el movimiento evangélico, específicamente, por el "activismo" resultante de la conversión. "La evidencia de la gracia de Dios", insistió el evangelista presbiteriano, Charles G. Finney, "era la benevolencia de una persona hacia los demás". El establecimiento evangélico utilizó esta poderosa red de sociedades benévolas voluntarias y ecuménicas para cristianizar la nación. La primera y más importante de estas organizaciones centró sus esfuerzos en la conversión de los pecadores al nuevo nacimiento o en la creación de condiciones (como la sobriedad buscada por las sociedades de templanza) en las que pudieran ocurrir conversiones. Las seis sociedades más grandes en 1826-1827 estaban todas directamente relacionadas con la conversión: la American Education Society, la American Board of Foreign Missions, la American Bible Society, la American Sunday-School Union, la American Tract Society y la American Home Missionary Society. .

La distribución de la literatura religiosa

La American Tract Society, fundada en 1825, fue una de las sociedades benevolentes más influyentes que florecieron en los Estados Unidos en las primeras décadas del siglo XIX. La Tract Society, a través de los esfuerzos de miles de familias como la que se muestra aquí, inundó la nación con panfletos evangélicos, destinados a convertir a sus destinatarios y erradicar vicios sociales como el alcoholismo y el juego que impedían la conversión. En la primera década de su existencia, se estima que la American Tract Society distribuyó 35 millones de libros y tratados evangélicos.

Familia repartiendo tratados. Xilografía de Anderson de La revista American Tract, Agosto de 1825. American Tract Society, Garland, Texas (205)

Tratados evangélicos, American Tract Society. [¿Es usted salvo?] Colección de folletos de YA. División de libros raros y colecciones especiales, Biblioteca del Congreso (201)

Tratados evangélicos, American Tract Society. [Castigo eterno.] Colección de folletos de YA. División de libros raros y colecciones especiales, Biblioteca del Congreso (202)

Tratados evangélicos, American Tract Society. [A los padres de los niños de la escuela sabática.] Colección de folletos de YA. División de libros raros y colecciones especiales, Biblioteca del Congreso (203)

Tratados evangélicos, American Tract Society. [Miseria de los perdidos.] Colección de folletos de YA. División de libros raros y colecciones especiales, Biblioteca del Congreso (204)

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Misión a los marineros

Las sociedades misioneras en los Estados Unidos del siglo XIX no dejaron piedra sin remover ni lugar desatendido para convertir a sus conciudadanos. Esta iglesia fue construida por la Sociedad Misionera de la Iglesia de Hombres Jóvenes de Nueva York para ministrar a los marineros visitantes. Una iglesia flotante, construida con un diseño similar, estaba amarrada en el paseo marítimo de Filadelfia.

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Misiones al Viejo Noroeste

La comunidad evangélica estaba extremadamente ansiosa por el impacto moral supuestamente perjudicial de la expansión hacia el oeste. En consecuencia, se hicieron denodados esfuerzos para enviar ministros a servir a las poblaciones occidentales móviles. En este número de la Inicio Misionero, la revista de la American Home Missionary Society, se publicó un mapa de las partes encuestadas de Wisconsin con una carta de un "corresponsal en Green Bay", quien afirmó, como el hombre de Macedonia, "que un suministro inmediato [de ministros] se exige ". El comité ejecutivo de la Sociedad decidió "hacer esfuerzos inmediatos y enérgicos para suministrar a Wisconsin la predicación del Evangelio".

La parte encuestada de Wisconsin. Mapa de The Home Missionary, volumen XII, noviembre de 1839. Nueva York: N. Currier, c. 1839. Colecciones generales, Biblioteca del Congreso (208)

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Informes de los misioneros

This table, compiled from data from the missionaries of the American Home Mission Society, reports on revivals in progress and other missionary activities under their auspices in 1841-1842.

Missionary Table from The Seventeenth Report of the American Home Missionary Society. New York: William Osborn, 1842. American Home Missionary Society Papers, Amistad Research Center, Tulane University, New Orleans (207)

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Circuit Preachinge

The Methodist Circuit rider, ministering to the most remote, inhospitable parts of the nation, was one of the most familiar symbols of the "evangelical empire" in the United States. The saddle bags, seen here, belonged to the Reverend Samuel E. Alford, who rode circuits in northwestern Virginia, eastern West Virginia, and western Maryland.

The Circuit Preacher. Engraving of a drawing by A. R. Waud, from Harper's Weekly, October 12, 1867. Copyprint. Prints and Photographs Division, Library of Congress (209)

Saddle bags. Leather, used c. 1872-1889. Lovely Lane Museum of United Methodist Historical Society, Baltimore (210)

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Religion Indispensable to Republican Government

Tocqueville's impression of American attitudes toward the relation of government and religion was formed on his tour of the United States in the early 1830s during the high tide of evangelicalism:

I do not know whether all Americans have a sincere faith in their religion for who can read the human heart? but I am certain that they hold it to be indispensable to the maintenance of republican institutions. This opinion is not peculiar to a class of citizens or to a party, but it belongs to the whole nation and to every rank of society.

Democracy in America. Alexis de Tocqueville, Translated by Henry Reeve. London: Saunders and Otley, 1835. Rare Book and Special Collections Division, Library of Congress (211)

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A Thousand Years of Happiness

Time lines that traced sacred history from Adam and Eve to contemporary times were a popular form of religious art in earlier periods of American history. The one seen here, prepared by the well-known engraver, Amos Doolittle, states that in 1800 Americans entered a "fourth period" in which Satan would be bound for "1000 years" and the church would be in a "happy state."

The Epitome of Ecclesiastical History. Engraving by Amos Doolittle. New Haven: 1806. Rare Book and Special Collections Division, Library of Congress (212)


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