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Fundamentos de la arqueología: teorías, métodos y práctica

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Fundamentos de arqueología: teorías, métodos y práctica, que ya es la introducción más autorizada y accesible en el mercado académico, se ha actualizado con nuevos descubrimientos e innovaciones tecnológicas, características pedagógicas revisadas e ilustraciones mejoradas en su tercera edición. Escrito por Colin Renfrew, profesor emérito de arqueología y ex director del Instituto McDonald de Investigación Arqueológica de la Universidad de Cambridge, y Paul Bahn, prehistórico y escritor de artículos arqueológicos, este nuevo título se encontrará en muchos cursos de encuestas por su accesibilidad. e imágenes atractivas.

Escrito para estudiantes de pregrado que toman cursos de nivel introductorio, Esenciales de arqueología es riguroso sin ser demasiado técnico y minucioso sin ser abrumador. Si bien su alcance geográfico es "global" y, por lo tanto, es ideal para los nuevos estudiantes, el texto proporciona una guía para los aspirantes a arqueólogos en forma de entrevistas convincentes con arqueólogos en ejercicio. Ningún otro libro de esta extensión puede igualar su rango de información y explicación esencial. La jerga, empleada en ediciones anteriores, ha sido cuidadosamente revisada y reemplazada.

Fundamentos de la arqueología: teorías, métodos y práctica fue publicado por Thames & Hudson, tercera edición, el 1 de febrero de 2015. Está disponible en rústica y contiene 352 páginas llenas de numerosas ilustraciones y diagramas.


Fundamentos de la arqueología: teorías, métodos y práctica - Historia

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eBook Archaeology Essentials: Teorías, métodos y práctica PDF / ePub / Kindle
Escrito por Colin Renfrew
ISBN-10 0500291594 | ISBN-13 9780500291597
Publicado por Thames & amp Hudson

Resumen del libro:
Esenciales de arqueología, que ya es la introducción más autorizada y accesible del mercado, se ha actualizado con nuevos descubrimientos, nuevas innovaciones tecnológicas, características pedagógicas revisadas e ilustraciones mejoradas. Escrito para los estudiantes de hoy, Esenciales de arqueología es riguroso sin ser demasiado técnico y minucioso sin ser abrumador. El único libro de texto de arqueología verdaderamente global disponible a todo color, el texto también proporciona una guía para los aspirantes a arqueólogos en forma de entrevistas convincentes con una selección mundial de arqueólogos en ejercicio. La tercera edición de Esenciales de arqueología está destinado a convertirse en un clásico del campo.

¿Qué es un ebook? Un libro electrónico es una versión electrónica de un libro impreso tradicional que se puede leer con una computadora personal o con un lector de libros electrónicos. (Un lector de libros electrónicos puede ser una aplicación de software para usar en una computadora, como la aplicación gratuita Reader de Microsoft).

"Aku Pasti Pulang Sayang".

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La variedad de la experiencia humana

La arqueología consiste, en pocas palabras, en utilizar la cultura material para comprender a las personas del pasado. Parte 2 de Arqueología: teorías, métodos y práctica forma la mayor parte del libro e incluye ocho capítulos temáticos. El primero de ellos, el capítulo 5, trata sobre cómo se organizaron las sociedades. Incluso en esta edición más reciente, la columna vertebral de este capítulo es el sistema de clasificación antropológica ideado por Elman Service y ampliado por escritores posteriores.

En este sistema, las sociedades se clasifican en general en cuatro tipos: bandas móviles de cazadores-recolectores, sociedades segmentarias (lo que solía llamarse & # 8220tribes & # 8221), jefaturas y finalmente estados. Pero tales esquemas de clasificación son a menudo insatisfactorios, especialmente porque se basan en estudios antropológicos más que en arqueológicos. La confianza en tales modelos puede llevar a los investigadores a distorsionar la evidencia para que se ajuste a un modelo en lugar de intentar crear un modelo basado en la evidencia. Si alguna vez ha tenido la tentación de confiar en estos modelos antropológicos, lea Adam T. Smith & # 8217s El panorama político: constelaciones de autoridad en los primeros sistemas políticos complejos (2003) primero.

Afortunadamente, las ediciones más recientes del libro de Renfrew & amp Bahn & # 8217 se han ampliado en el capítulo 5 de manera significativa, por ejemplo, agregando secciones que tratan de la arqueología del individuo, el género y la infancia, y los desarrollos recientes en la esfera de la genética (molecular).

El capítulo 6 trata de la arqueología ambiental: ¿cómo se formaron los paisajes y con qué plantas y animales compartían los seres humanos sus entornos en el pasado? Las características del recuadro en este capítulo son particularmente fuertes, con discusiones sobre El Niño y el calentamiento global, análisis de polen, sedimentos de cuevas y el uso de SIG (Sistemas de Información Geográfica) para mapear ambientes antiguos. Si algún capítulo demuestra que la arqueología se beneficia de un enfoque verdaderamente multidisciplinario, es este.

El Capítulo 7 se centra en la base económica de las sociedades antiguas preguntando, & # 8220 ¿Qué comieron? & # 8221 El enfoque aquí es la explotación humana de los recursos vegetales y animales, la domesticación de la flora y la fauna y la determinación de la dieta de las personas en el pasado. El capítulo 8 trata de la tecnología, específicamente de cómo la gente fabricó y utilizó las herramientas, el tema que la gente quizás asocia más claramente con el trabajo que hacen los arqueólogos.

Los dos capítulos siguientes tratan de temas que están más arriba en la & # 8220 escalera de inferencia & # 8221 que propuso una vez el arqueólogo Christopher Hawkes. Mostrar Según Hawkes, la arqueología podría responder más fácilmente a preguntas sobre, por ejemplo, cómo se formaron los sitios y en qué subsistía la gente en el pasado, más que en lo que la gente creía. El capítulo 9 trata de la interacción y, más específicamente, del comercio y el intercambio. ¿Cómo terminaron ciertas materias primas o productos terminados en ciertos lugares? ¿Fueron estos parte de intercambios estrictamente económicos o se intercambiaron como objetos de prestigio como parte del intercambio de regalos?

El capítulo 10 se centra en lo que Colin Renfrew denomina & # 8220 arqueología cognitiva & # 8221 y pregunta cómo los arqueólogos pueden averiguar lo que pensaba la gente en el pasado. Se trata de arte y mitos, religión, monumentos y más. Pero un tema central en este capítulo es & # 8220symbols & # 8221, y encuentro el uso de ese término un poco problemático. Adam Smith, en el libro citado anteriormente, explica que los símbolos no son solo simbólicos, sino que de hecho son elementos constitutivos para crear (y mantener) el poder y la autoridad. De nuevo, le recomiendo que lea su libro para comprender mejor este capítulo y sus problemas.

El capítulo 11 trata de & # 8220la bioarqueología de las personas & # 8221. Concretamente, se trata de los atributos físicos de las personas en el pasado (por ejemplo, ¿qué altura tenían?), Las enfermedades que padecían, etc. Especialmente las secciones más breves de este capítulo quizás deberían haberse incluido en el capítulo 5 (identidad y personalidad) o en el capítulo 7 (nutrición), pero es útil para ofrecer una introducción a grandes rasgos de las características físicas de las personas en el pasado.

El que quizás debería ser el capítulo más importante de esta parte es el último. En el capítulo 12, los autores escriben sobre cómo los arqueólogos intentan explicar & # 8211 en lugar de simplemente describir & # 8211 el cambio a lo largo del tiempo. Lo que sigue es un tratamiento mayoritariamente cronológico de diferentes marcos teóricos. Los primeros creían que el cambio era en gran parte el resultado de la migración: la gente fabricaría nuevos tipos de artefactos o construiría nuevos tipos de casas como resultado de la inmigración.

Se desarrollaron teorías más sofisticadas a partir de la década de 1960. La ubicación de la propia & # 8220 arqueología cognitiva & # 8221 de Renfrew como la culminación de este proceso todavía me parece un poco falsa, al igual que el despido bastante seco de & # 8220 postprocessualists & # 8221 que han abrazado la Teoría Crítica (p. 501), en una sección que no parece haber cambiado mucho desde que la leí por primera vez en 1998. Se ha agregado una nueva sección que trata sobre la agencia y la materialidad, pero es bastante superficial.

En general, este capítulo final es un poco decepcionante. Como una descripción general muy general para los estudiantes (de primer año), esto puede estar bien, pero cualquiera que realmente quiera profundizar en la teoría arqueológica está mejor atendido por otros libros. El orgullo del lugar es para Matthew Johnson admirablemente accesible Teoría arqueológica: una introducción (segunda edición, 2010), publicado por Wiley-Blackwell. Si le interesa la teoría arqueológica (y debería), debería conseguir una copia de ese libro.


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Contenido

Desde principios del siglo XX, la mayoría de los relatos de metodología arqueológica han aceptado que los datos que son descubiertos por el arqueólogo son posteriormente interpretados a través de un punto de vista teórico. [4] Sin embargo, la comunidad arqueológica está dividida sobre la medida en que la teoría impregna la disciplina. Por un lado, están los que creen que determinadas técnicas arqueológicas -como la excavación o el registro- son neutrales y están fuera de los límites de la teoría, mientras que por el otro están los que creen que también estas están influidas por consideraciones teóricas. [5] El arqueólogo Ian Hodder, un destacado defensor de este último punto de vista, criticó el enfoque alternativo al resaltar que las decisiones metodológicas, como dónde abrir una zanja, cuán diligentemente excavar una capa estratigráfica y si mantener cada artefacto descubierto, son todas basado en interpretaciones teóricas previas del sitio, y que incluso las técnicas de excavación no podían escapar al ámbito de la teoría. [6] Aquellos que adoptan el primer enfoque a veces han tratado de separar los datos en bruto de las interpretaciones teóricas en sus publicaciones, pero han sido criticados por aquellos, como Hodder, que argumentan que la interpretación teórica impregna toda la metodología arqueológica y, por lo tanto, no se puede separar de los datos brutos. [7]

En su descripción general de la teoría arqueológica, el arqueólogo Matthew Johnson de la Universidad de Southampton presentó cuatro argumentos de por qué la teoría era tan importante para la disciplina arqueológica y, por lo tanto, por qué todos los arqueólogos deberían aprender sobre el tema. Primero, señaló que todos los argumentos de por qué la arqueología beneficia a la sociedad se basan en la teoría y que los arqueólogos que desean defender su disciplina de sus críticos, por lo tanto, requieren una base en la teoría. [8] En segundo lugar, destacó que la teoría era necesaria para comparar dos interpretaciones diferentes del pasado y decidir cuál era la más probable. [9] En tercer lugar, afirmó que la teoría era necesaria para que el arqueólogo aceptara y admitiera sus propios prejuicios y agendas personales al interpretar la evidencia material. [10] Finalmente, Johnson expuso lo que él consideró como la razón más importante de la necesidad de comprender la teoría de que todos los arqueólogos, como seres humanos, son innatamente teóricos, en el sentido de que naturalmente hacen uso de "teorías, conceptos, ideas, suposiciones " en su trabajo. Como tal, afirma que cualquier arqueólogo que afirme ser "ateórico" está equivocado, y que en realidad nubla su propia posición teórica bajo una jerga como el "sentido común". Procedió a sugerir que la mayoría de los arqueólogos occidentales que afirman evitar la teoría a favor de un enfoque de "sentido común" en realidad estaban exhibiendo machismo jugando con el estereotipo de que las discusiones y debates inteligentes eran afeminados y, por lo tanto, de menor valor. [11]

Anticuario (colección de antigüedades) y síntesis imperial (desde la antigüedad hasta c1880) Editar

El interés popular del pasado ha existido desde la antigüedad. Durante el período medieval del mundo occidental se formaron seis conceptos principales que llegarían a influir en la teoría arqueológica hasta cierto punto:

1) El mundo es de origen reciente y sobrenatural, en el mejor de los casos, no tiene más de unos pocos miles de años.

2) El mundo físico se ha degradado desde la creación original de Dios.

3) La humanidad fue creada en el Jardín del Edén.

4) Los estándares de conducta humana se degradan naturalmente

5) La historia del mundo es una secuencia de eventos únicos.

6) Cultural, social e intelectualmente la gente del pasado era idéntica a la del presente [12]

La llegada del Renacimiento estimuló el interés por el pasado, pero estaba más en el nivel de coleccionar artefactos y teorías románticas sobre su origen. No fue hasta el siglo XIX cuando comenzaron los primeros elementos del estudio sistemático real de las civilizaciones más antiguas, pero tendieron a estar diseñados para apoyar el nacionalismo imperial. [ cita necesaria ]

Arqueología histórico-cultural (particularismo histórico, arqueología nacional) (c1860-presente) Editar

Los desarrollos en el siglo XIX con la teoría del uniformismo de Hutton y Lyell y la teoría de la selección natural de Darwin sentaron las bases para la investigación científica moderna sobre el origen de la humanidad. [13]

Después de Darwin vino un modo de arqueología conocido como historia cultural o cultural, según el cual los sitios se agrupan en distintas "culturas" para determinar la extensión geográfica y el lapso de tiempo de estas culturas y reconstruir las interacciones y el flujo de ideas entre ellas. La historia cultural, como su nombre indica, estuvo estrechamente relacionada con la ciencia de la historia. Los historiadores culturales emplearon modelo normativo de cultura, el principio de que cada cultura es un conjunto de normas que rigen el comportamiento humano. Por lo tanto, las culturas se pueden distinguir por patrones de artesanía, por ejemplo, si un fragmento de cerámica excavado está decorado con un patrón triangular y otro fragmento con un patrón a cuadros, es probable que pertenezcan a diferentes culturas. Este enfoque conduce naturalmente a una visión del pasado como una colección de diferentes poblaciones, clasificadas por sus diferencias y por sus influencias mutuas. Los cambios de comportamiento podrían explicarse por la difusión mediante la cual las nuevas ideas se trasladaron, a través de lazos sociales y económicos, de una cultura a otra.

El arqueólogo australiano Vere Gordon Childe fue uno de los primeros en explorar y expandir este concepto de las relaciones entre culturas, especialmente en el contexto de la Europa prehistórica. En la década de 1920 se había excavado y estudiado suficiente material arqueológico como para sugerir que el difusionismo no era el único mecanismo a través del cual se producía el cambio. Influenciado por la agitación política del período de entreguerras, Childe argumentó entonces que las revoluciones habían provocado cambios importantes en las sociedades pasadas. Conjeturó una revolución neolítica, que inspiró a la gente a establecerse y cultivar en lugar de cazar de forma nómada. Esto habría llevado a cambios considerables en la organización social, que según Childe condujeron a una segunda Revolución Urbana que creó las primeras ciudades. Este pensamiento a gran escala fue en sí mismo revolucionario y las ideas de Childe todavía son ampliamente admiradas y respetadas.

Particularismo histórico (c1880-c1940)

Franz Boas argumentó que las culturas eran entidades únicas formadas por una secuencia única de eventos. Como resultado, no existía un estándar universal por el cual una cultura pudiera compararse con otra. Esta línea de pensamiento combinada con el concepto de John Lubbock de que la civilización occidental abrumaría y eventualmente destruiría las culturas primitivas resultó en que los antropólogos registraran montañas de información sobre los pueblos primitivos antes de que desaparecieran.

Arqueología nacional (c1916-presente) Editar

La arqueología nacional utilizó conceptos histórico-culturales para infundir orgullo y elevar la moral de ciertas nacionalidades o grupos raciales y en muchos países sigue siendo el método predominante de arqueología. [ cita necesaria ]

Arqueología soviética (1917-presente) Editar

Adaptando algunos de los conceptos de la selección natural darwiniana para su uso fuera de la disciplina de la biología evolutiva mientras empleaban la teoría histórico-económica marxista del materialismo dialéctico, los arqueólogos soviéticos reanudaron el método de análisis de uso-desgaste y, a partir de la década de 1930, intentaron explicar cambios observados en el registro arqueológico en términos de dinámica social interna. [14]

Arqueología social (Reino Unido) (c1922-presente) Editar

Arqueología procesual (Nueva Arqueología) Editar

En la década de 1960, varios arqueólogos jóvenes, principalmente estadounidenses, como Lewis Binford, se rebelaron contra los paradigmas de la historia cultural. Propusieron una "Nueva Arqueología", que sería más "científica" y "antropológica". Llegaron a ver la cultura como un conjunto de procesos y tradiciones de comportamiento. (Con el tiempo, esta visión dio lugar al término arqueología procesual). Los procesualistas tomaron prestada de las ciencias exactas la idea de la prueba de hipótesis y el método científico. Creían que un arqueólogo debería desarrollar una o más hipótesis sobre una cultura en estudio y realizar excavaciones con la intención de probar estas hipótesis con evidencia nueva. También se habían frustrado con las enseñanzas de la generación anterior a través de las cuales las culturas habían tenido prioridad sobre las personas a las que se estudiaba. Se estaba volviendo claro, en gran parte a través de la evidencia de la antropología, que los grupos étnicos y su desarrollo no siempre eran del todo congruentes con las culturas del registro arqueológico.

Arqueología del comportamiento Editar

Una aproximación al estudio de los materiales arqueológicos formulada por Michael B. Schiffer a mediados de la década de 1970 que privilegiaba el análisis del comportamiento humano y las acciones individuales, especialmente en términos de la fabricación, uso y eliminación de la cultura material. En particular, esto se centró en observar y comprender lo que la gente realmente hacía, mientras se abstuvo de considerar los pensamientos y las intenciones de las personas al explicar ese comportamiento. Un área relacionada es la ecología del comportamiento humano, que modela los rastros materiales del comportamiento humano en términos de adaptaciones y optimizaciones. [15]

Arqueología posprocesual Editar

En la década de 1980, surgió un nuevo movimiento liderado por los arqueólogos británicos Michael Shanks, Christopher Tilley, Daniel Miller e Ian Hodder. Cuestionó las apelaciones del procesualismo a la ciencia y la imparcialidad al afirmar que cada arqueólogo está de hecho sesgado por su experiencia y antecedentes personales y, por lo tanto, el trabajo arqueológico verdaderamente científico es difícil o imposible. Esto es especialmente cierto en arqueología, donde los experimentos (excavaciones) no pueden ser repetidos por otros como dicta el método científico. Los exponentes de este método relativista, llamado arqueología posprocesual, analizaron no solo los restos materiales que excavaron, sino también ellos mismos, sus actitudes y opiniones. Los diferentes enfoques de la evidencia arqueológica que cada persona aporta a su interpretación dan como resultado diferentes construcciones del pasado para cada individuo. El beneficio de este enfoque ha sido reconocido en campos como la interpretación de los visitantes, la gestión de recursos culturales y la ética en arqueología, así como en el trabajo de campo. También se ha visto que tiene paralelismos con la historia de la cultura. Los procesualistas lo critican, sin embargo, como sin mérito científico. Señalan que analizarse a sí mismo no hace que una hipótesis sea más válida, ya que es probable que un científico sea más parcial sobre sí mismo que sobre los artefactos. E incluso si no puede replicar perfectamente las excavaciones, uno debe intentar seguir la ciencia lo más rigurosamente posible. Después de todo, se pueden realizar experimentos perfectamente científicos con artefactos recuperados o teorías de sistemas construidas a partir de información de excavación.

El posprocesualismo proporcionó un paraguas para todos aquellos que denunciaron el modelo procesual de cultura, que muchas arqueólogas feministas y neomarxistas, por ejemplo, creían que trataba a las personas como autómatas sin sentido e ignoraban su individualidad.

Teorías actuales Editar

Después del cambio de milenio, la teoría arqueológica comenzó a tomar nuevas direcciones volviendo a los objetos de estudio arqueológico. Los arqueólogos, dirigidos por Laurent Olivier, Bjørnar Olsen, Michael Shanks y Christopher Witmore, abogaron por tomarse las cosas en serio no solo como mediadores en lo que se puede decir sobre el pasado, sino también en términos de las formas únicas en que se aferran a acciones anteriores. eventos o cambios. Para ellos, la arqueología es menos el estudio del pasado a través de sus restos materiales, que el estudio de las cosas en sí mismas con el objetivo de generar pasados ​​diversos en el presente. (Muchos arqueólogos se refieren a este movimiento como arqueología simétrica, afirmando un parentesco intelectual con el trabajo de Bruno Latour y otros). [dieciséis]

Esta divergencia de la teoría arqueológica no ha progresado de manera idéntica en todas las partes del mundo donde se lleva a cabo la arqueología o en los muchos subcampos de la disciplina. Las atracciones del patrimonio tradicional a menudo conservan un elemento de Historia Cultural aparentemente sencillo en su material de interpretación, mientras que los departamentos de arqueología de la universidad proporcionan un entorno para explorar métodos más abstrusos de comprensión y explicación del pasado. Los arqueólogos australianos, y muchos otros que trabajan con pueblos indígenas cuyas ideas de herencia difieren de los conceptos occidentales, han abrazado el posprocesualismo. Sin embargo, los arqueólogos profesionales en los Estados Unidos son predominantemente procesualistas [1] y este último enfoque es común en otros países donde se practica la Gestión comercial de Recursos Culturales.

En 1973, David Clarke de la Universidad de Cambridge publicó un artículo académico en Antigüedad afirmando que como disciplina, la arqueología había pasado de su "noble inocencia" original a la "autoconciencia" y luego a la "autoconciencia crítica", un síntoma de lo cual era el creciente reconocimiento y énfasis en la teoría arqueológica. Como resultado, argumentó, la arqueología había sufrido una "pérdida de inocencia" cuando los arqueólogos se volvieron escépticos del trabajo de sus antepasados. [17]


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Tres piedras hacen una pared

  • Autor: Eric H. Cline
  • Editorial: Princeton University Press
  • Fecha de lanzamiento: 2018-11-06
  • Total de páginas: 212
  • ISBN: 9780500291597

Resumen : En 1922, Howard Carter se asomó a la tumba de Tutankhamon por primera vez, la única luz provenía de la vela en su mano extendida. Instado a contar lo que estaba viendo a través de la pequeña abertura que había abierto en la puerta de la tumba, el egiptólogo respondió: “Veo maravilloso.


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