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Los ritos funerarios tradicionales brindan un vistazo a la misteriosa cultura neolítica vietnamita

Los ritos funerarios tradicionales brindan un vistazo a la misteriosa cultura neolítica vietnamita


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Hace 3.000 años, una pequeña comunidad en una isla vietnamita desapareció. Nadie está seguro de por qué, pero incluso su propia existencia es una sorpresa. Afortunadamente para los arqueólogos, parece que sus ritos funerarios tradicionales podrían proporcionar pistas sobre prácticas en el pasado.

Un descubrimiento casual de cerámica rota, luego de un pinchazo, pronto llevó a una tumba en la isla de Quan Lan en la región de la bahía de Ha Long en Vietnam. ABC News informa que los indicios iniciales de la importancia del descubrimiento se descubrieron en 2016.Sin embargo, un arqueólogo, autor e historiador de Australia Occidental, Bob Sheppard, tardó dos años en obtener el permiso del gobierno vietnamita para excavar junto con un equipo que incluía a Vietnam Maritime. Representantes del Proyecto de Arqueología (VMAP).

Todo comenzó con algunos trozos de cerámica rotos. ( Proyecto de arqueología marítima de Vietnam )

Sheppard dijo: “Estas cerámicas, como resultaron, tienen alrededor de 3.000 años. Hicimos excavaciones este año en ese sitio y obtuvimos material de los pueblos antiguos que vivieron en las islas de Vietnam hace 3.000 años ".

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La espera de dos años podría haber sido un momento difícil para Sheppard, ya que ya ha experimentado el potencial de resultados desastrosos debido a los retrasos. Por ejemplo, le dijo a ABC News que una excavadora había destrozado un sitio de 1000 años en la misma área mientras esperaba el permiso para continuar trabajando allí.

El hallazgo más interesante hasta ahora en el cementerio fue un entierro neolítico abierto con ajuar funerario. Sheppard describió el hallazgo:

“Cuando [los habitantes vietnamitas] desentierran los huesos, dejan la tumba abierta. Los arqueólogos estaban caminando por el patio de la tumba y encontraron esta tumba abierta. Allí, en el montículo de despojos de la tumba, estaban todas estas cerámicas neolíticas y una hermosa hacha de piedra pulida ".

Se encontró un hacha pulida en la tumba neolítica en Vietnam. ( Proyecto de arqueología marítima de Vietnam )

Quizás se pregunte sobre el extraño estado de la tumba; la respuesta es cultural. Si se siguen las "viejas costumbres", el proceso funerario en Vietnam es complejo. Off Road Vietnam proporciona una descripción de una práctica tradicional de entierro vietnamita: comienza colocando el cuerpo del difunto en una cama debajo de una red. Algunas áreas colocan plátanos en el estómago de la persona muerta para distraer a una entidad maligna de comer sus intestinos, otras a veces colocan un cuchillo en el vientre para proteger a la persona muerta del mal.

Luego, la familia prepara el cuerpo para el entierro lavándolo y vistiéndolo con ropa blanca (un color asociado con la muerte y el color que se espera que usen los seres queridos del difunto).

Dolientes vietnamitas en blanco. ( yendo despacio )

Turismo de Vietnam explica que luego se puede colocar un palillo entre los dientes (para que la boca del difunto esté abierta) y se colocan tanto las monedas como el arroz en el interior.

“Entonces el cuerpo fue puesto sobre una estera de hierba tendida en el suelo según el dicho 'naciendo de la tierra, uno debe volver a la tierra'”. [Turismo de Vietnam]

Mientras el cuerpo todavía está en casa, a veces durante días o incluso semanas, familiares y amigos visitan a las personas en duelo y ofrecen condolencias, apoyo y tal vez incluso dinero para ayudar a pagar los elaborados ritos funerarios. Se comen comidas especiales y la música de duelo llena el aire junto con los fuertes lamentos por el ser querido perdido.

Un arreglo funerario vietnamita. (yendo despacio )

Cuando la familia está lista para el entierro, hay una gran procesión fúnebre en la que los amigos y familiares del difunto acompañan el cuerpo al cementerio mientras dejan caer papeles votivos (símbolos del dinero de los muertos) en el camino.

El procedimiento funerario no termina cuando se entierra el ataúd. La familia lamenta su pérdida durante tres días en casa y luego regresan a la tumba y adoran. Vietnam Tourism escribe que la familia detiene la práctica de dejar arroz para los difuntos en el altar después de 49 días. Y, “después de 100 días, la familia celebra tot khoc , o el final de las lágrimas ".

Funeral de Muong - Museo de Etnología de Vietnam - Hanoi, Vietnam. ( CC0)

Pero no se han olvidado de los muertos. Celebran aniversarios uno y, a veces, dos años después del fallecimiento. En el marco del tercer año, explica Off Road Vietnam, el ataúd se exhuma, los huesos se limpian y se colocan en el lugar correcto, y luego los restos se colocan en un ataúd de barro más pequeño. En este momento se vuelven a enterrar los huesos.

Fue esta información sobre los ritos funerarios de Vietnam lo que dio a los arqueólogos una pista sobre una posible explicación detrás de la apariencia aparentemente extraña (a primera vista) del entierro neolítico. También condujo a más descubrimientos en todo el sitio.

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Se encontraron cerámicas, herramientas y materiales a medio metro debajo de la superficie. Esta moneda se encontró en un sitio cercano más reciente. ( Proyecto de arqueología marítima de Vietnam )

Hay una naturaleza más fascinante e inexplicable en el sitio de la tumba: nadie ha podido explicarle a Sheppard y su equipo quiénes eran las personas. Sheppard le dijo a ABC News:

“Creo que el mayor misterio es qué les pasó. No hay evidencia en la estratigrafía [capas de roca] en la arqueología por encima de este nivel. Parece que ocurrió algún evento cultural o natural que destruyó esta cultura hace unos 3.000 años ”.

“No hay evidencia en la estratigrafía [capas de roca] en la arqueología por encima de este nivel” - arqueólogo Bob Sheppard. ( Proyecto de arqueología marítima de Vietnam )

Existe la esperanza de que salgan a la luz más pistas cuando los arqueólogos regresen al sitio en 2019.


¿Por qué se construyó Stonehenge?

Aunque es uno de los monumentos más famosos del mundo, el círculo de piedra prehistórico conocido como Stonehenge permanece envuelto en un misterio. Construido en la llanura de Salisbury en Wiltshire, Inglaterra, Stonehenge se construyó en varias etapas entre el 3000 y el 1500 a.C., desde el período neolítico hasta la Edad del Bronce. & # XA0

Su escala masiva sugiere que Stonehenge era de vital importancia para los pueblos antiguos que lo construyeron, pero el propósito del monumento ha sido objeto de especulación generalizada durante siglos. En los siglos XVII y XVIII, muchos creían que Stonehenge era un templo druida, construido por aquellos antiguos paganos celtas como centro de su culto religioso. Aunque los estudiosos más recientes han llegado a la conclusión de que Stonehenge probablemente fue anterior a los druidas en unos 2.000 años, las sociedades druidas de hoy en día todavía lo ven como un destino de peregrinaje.

Una hipótesis perdurable para el propósito de Stonehenge & # x2019s proviene de la observación inicial, realizada por primera vez por eruditos del siglo XVIII, de que la entrada del monumento & # x2019s mira hacia el sol naciente el día del solsticio de verano. Para muchos, esta orientación sugiere que los astrónomos antiguos pueden haber usado Stonehenge como una especie de calendario solar para rastrear el movimiento del sol y la luna y marcar los cambios de estación. & # XA0

Sin embargo, las nuevas excavaciones de los últimos años han desenterrado una teoría diferente basada en cientos de huesos humanos encontrados en el sitio, que datan de 1.000 años y muestran signos de cremación antes del entierro. La presencia de estos restos sugiere que Stonehenge podría haber servido como un antiguo cementerio, así como un complejo ceremonial y templo de los muertos. & # XA0


I. Historia del Museo de la Cultura Sa Huynh

El pueblo Sa Huynh, conocido como los primeros colonos en comerciar con comerciantes del sudeste asiático, el sur de la India y China, aún se conoce poco. Se afirma que la civilización se desarrolló en la región de Hoi An desde el año 1000 a.C. hasta el siglo II d.C., antes de la aparición de los Chams. Estar en existencia por más de 5000 años, la cultura se extendió desde el período Neolítico hasta el comienzo de la Edad del Hierro en las provincias de Quang Binh hasta la Costa Central Sur y las Tierras Altas Centrales. Con Sa Huynh en el centro, Dong Son y Oc Eo en el norte, estas tres culturas principales fueron la cuna de la civilización en Vietnam.

La economía de Sa Huynh fue aportada desde muchos sectores: agricultura (arroz húmedo), silvicultura, pesca y artesanía tradicional. Al final de la era comercio marítimo estaba en auge. Durante los primeros siglos d. C. en el centro, se formaron algunas ciudades portuarias a lo largo de la línea costera, incluida Hoi An. Desde entonces, la cultura Sa Huynh ha tenido intercambios culturales y comerciales con numerosas regiones del sudeste asiático, la antigua China y la antigua India.

Los arqueólogos y científicos han estado estudiando esta cultura muy de cerca, de ahí la fundación del Museo de la Cultura Sa Huynh en 1994. Vivienda 971 artefactos de una civilización que floreció hace 2000 años, el museo presentaba principalmente trabajos de terracota y metal que se encuentran en el área de Hoi An. Todos los objetos expuestos son artefactos originales.


Contenido

La cultura recibió inicialmente el nombre de la aldea de Cucuteni en el condado de Iași, Rumania. En 1884, Teodor T. Burada, después de haber visto fragmentos de cerámica en la grava utilizada para mantener el camino de Târgu Frumos a Iași, investigó la cantera de Cucuteni de donde se extraía el material, donde encontró fragmentos de cerámica y figurillas de terracota. Burada y otros eruditos de Iași, incluido el poeta Nicolae Beldiceanu y los arqueólogos Grigore Butureanu, Dimitrie C. Butculescu y George Diamandy, comenzaron posteriormente las primeras excavaciones en Cucuteni en la primavera de 1885. [8] Sus hallazgos se publicaron en 1885 [9] y 1889, [10] y presentado en dos conferencias internacionales en 1889, ambas en París: en la Unión Internacional de Ciencias Prehistóricas y Protohistóricas de Butureanu [8] y en una reunión de la Sociedad de Antropología de París por Diamandi. [11]

Al mismo tiempo, los primeros sitios ucranianos adscritos a la cultura fueron descubiertos por Vikentiy Khvoyka, un arqueólogo ucraniano nacido en la República Checa, en Kiev en la calle Kyrylivska 55. El año de sus descubrimientos se ha afirmado de diversas maneras como 1893, [12] 1896 [ 13] y 1887. [14] Posteriormente, Chvojka presentó sus hallazgos en el XI Congreso de Arqueólogos en 1897, que se considera la fecha oficial del descubrimiento de la cultura Trypillia en Ucrania. [12] [14] En el mismo año, se excavaron artefactos similares en el pueblo de Trypillia (en ucraniano: Трипiлля), en la provincia de Kiev, Ucrania. Como resultado, esta cultura se identificó en las publicaciones ucranianas (y más tarde en la Rusia soviética), como la cultura 'Tripolie' (o 'Tripolye', del ruso Триполье), 'Tripolian' o 'Trypillia'.

Hoy en día, los hallazgos tanto de Rumania como de Ucrania, así como los de Moldavia, se reconocen como pertenecientes al mismo complejo cultural. Generalmente se le llama cultura Cucuteni en Rumania y cultura Trypillia en Ucrania. En inglés, "cultura Cucuteni-Tripolye" se usa más comúnmente para referirse a toda la cultura, [15] con el término derivado de Ucrania "cultura Cucuteni-Trypillia" ganando popularidad tras la disolución de la Unión Soviética.

La cultura Cucuteni-Trypillia floreció en el territorio de lo que hoy es Moldavia, el noreste de Rumania y partes del oeste, centro y sur de Ucrania.

La cultura se extendió así al noreste desde la cuenca del río Danubio alrededor de las Puertas de Hierro hasta el Mar Negro y el Dnieper. Abarcaba las montañas de los Cárpatos centrales, así como las llanuras, estepas y estepas forestales a ambos lados de la cordillera. Su núcleo histórico se encuentra entre el Dniéster medio y superior (las tierras altas de Podolia). [2] Durante los períodos climáticos atlántico y subbóreo en los que floreció la cultura, Europa estuvo en su punto más cálido y húmedo desde el final de la última Edad de Hielo, creando condiciones favorables para la agricultura en esta región.

A partir de 2003, se han identificado alrededor de 3.000 sitios culturales, [7] que van desde pequeñas aldeas hasta "vastos asentamientos que consisten en cientos de viviendas rodeadas por múltiples acequias". [dieciséis]

Periodización Editar

Tradicionalmente, se han utilizado esquemas separados de periodización para las variantes de cultivo de Trypillia ucraniano y Cucuteni rumano. El esquema de Cucuteni, propuesto por el arqueólogo alemán Hubert Schmidt en 1932, [17] distinguió tres culturas: Pre-Cucuteni, Cucuteni y Horodiştea-Folteşti que se dividieron en fases (Pre-Cucuteni I-III y Cucuteni A y B). [18] El esquema ucraniano fue desarrollado por primera vez por Tatiana Sergeyevna Passek en 1949 [19] y dividió el cultivo de Trypillia en tres fases principales (A, B y C) con más subfases (BI-II y CI-II). [18] Inicialmente basado en la seriación de cerámica informal, ambos esquemas se han ampliado y revisado desde que se propusieron por primera vez, incorporando nuevos datos y técnicas matemáticas formalizadas para la seriación de artefactos. [20] (p103)

La cultura Cucuteni-Trypillia se divide comúnmente en un período Temprano, Medio y Tardío, con subdivisiones más pequeñas variables marcadas por cambios en el asentamiento y la cultura material. Un punto clave de controversia radica en cómo estas fases se corresponden con los datos de radiocarbono. El siguiente cuadro representa esta interpretación más actual: [18]

• Temprano (Pre-Cucuteni I – III a Cucuteni A – B, Trypillia A a Trypillia BI – II): 5800 al 5000 a. C.
• Medio (Cucuteni B, Trypillia BII a CI – II): 5000 al 3500 a. C.
• Tardía (Horodiştea – Folteşti, Trypillia CII): 3500 al 3000 a. C.

Período temprano (5800-5000 aC) Editar

Las raíces de la cultura Cucuteni-Trypillia se pueden encontrar en las culturas Starčevo-Körös-Criș y Vinča del sexto al quinto milenio, [7] con influencia adicional de la cultura Bug-Dniéster (6500-5000 aC). [21] Durante el período inicial de su existencia (en el quinto milenio a. C.), la cultura Cucuteni-Trypillia también fue influenciada por la cultura de la cerámica lineal del norte y por la cultura boiana del sur. [7] A través de la colonización y aculturación de estas otras culturas, se estableció el cultivo formativo Pre-Cucuteni / Trypillia A. En el transcurso del quinto milenio, la cultura Cucuteni-Trypillia se expandió desde su 'patria' en la región de Prut-Siret a lo largo de las estribaciones orientales de los Cárpatos hacia las cuencas y llanuras de los ríos Dnieper y Southern Bug del centro de Ucrania. [22] Los asentamientos también se desarrollaron en los tramos del sureste de los Cárpatos, con los materiales conocidos localmente como el Cultura Ariuşd (ver también: Prehistoria de Transilvania). La mayoría de los asentamientos estaban ubicados cerca de los ríos, con menos asentamientos ubicados en las mesetas. La mayoría de las primeras viviendas tomaron la forma de casas de pozo, aunque iban acompañadas de una incidencia cada vez mayor de casas de arcilla sobre el suelo. [22] Los pisos y hogares de estas estructuras estaban hechos de arcilla, y las paredes de madera enlucida con arcilla o cañas. El techo estaba hecho de paja o juncos.

Los habitantes se dedicaban a la cría de animales, la agricultura, la pesca y la recolección. Se cultivaron trigo, centeno y guisantes. Las herramientas incluían arados hechos de asta, piedra, hueso y palos afilados. La cosecha se recogió con guadañas hechas de hojas con incrustaciones de pedernal. El grano se molía en harina con piedras de molinillo. Las mujeres participaban en la alfarería, la confección de textiles y prendas de vestir, y desempeñaban un papel de liderazgo en la vida comunitaria. Los hombres cazaban, pastoreaban el ganado, fabricaban herramientas de pedernal, hueso y piedra. De su ganado, el ganado era el más importante, con cerdos, ovejas y cabras desempeñando papeles menores. La cuestión de si el caballo fue domesticado durante esta época de la cultura Cucuteni-Trypillia es discutida entre los historiadores. Se han encontrado restos de caballos en algunos de sus asentamientos, pero no está claro si estos restos eran de caballos salvajes o domesticados.

Se han encontrado estatuas de arcilla de mujeres y amuletos que datan de este período. También se encuentran ocasionalmente artículos de cobre, principalmente pulseras, anillos y ganchos. Se descubrió un tesoro de una gran cantidad de artículos de cobre en el pueblo de Cărbuna, Moldavia, que consistía principalmente en artículos de joyería, que se remontan a principios del quinto milenio a. C. Algunos historiadores han usado esta evidencia para apoyar la teoría de que una estratificación social estuvo presente en la cultura temprana de Cucuteni, pero esto es discutido por otros. [7]

Restos de cerámica de este período temprano son raramente descubiertos, los restos que se han encontrado indican que las cerámicas fueron utilizadas después de haber sido cocidas en un horno. El color exterior de la cerámica es un gris ahumado, con decoraciones en relieve en relieve y hundidas. Hacia el final de este período temprano Cucuteni-Trypillia, la cerámica comienza a pintarse antes de la cocción. La técnica de pintura blanca que se encuentra en algunas piezas de cerámica de este período fue importada de la cultura Gumelnița-Karanovo anterior y contemporánea (quinto milenio). Los historiadores señalan que esta transición a la cerámica pintada de blanco cocida al horno fue el punto de inflexión cuando terminó la cultura Pre-Cucuteni y comenzó la Fase Cucuteni (o cultura Cucuteni-Trypillia). [7]

Cucuteni y las culturas vecinas Gumelniţa – Karanovo parecen ser en gran parte contemporáneas. La fase "Cucuteni A parece ser muy larga (4600–4050) y cubre toda la evolución de las fases Gumelnița – Karanovo A1, A2, B2 (quizás 4650–4050) . " [23]

Período medio (5000–3500 a. C.) Editar

En la era media, la cultura Cucuteni-Trypillia se extendió por una amplia zona desde el este de Transilvania en el oeste hasta el río Dnieper en el este. Durante este período, la población emigró y se asentó a lo largo de las orillas de las regiones superior y media de la orilla derecha (o lado occidental) del río Dnieper, en la actual Ucrania. La población creció considerablemente durante este tiempo, lo que resultó en el establecimiento de asentamientos en mesetas, cerca de los principales ríos y manantiales.

Sus viviendas se construyeron colocando postes verticales en forma de círculos u óvalos. Las técnicas de construcción incorporaron pisos de troncos cubiertos de arcilla, muros de caña y barro que se tejían con ramas flexibles y se cubrían con arcilla y un horno de barro, que estaba situado en el centro de la vivienda. A medida que la población de esta zona creció, se cultivaron más tierras. La caza complementó la práctica de la cría de animales domésticos.

Se siguieron utilizando herramientas de pedernal, piedra, arcilla, madera y huesos para el cultivo y otras tareas. Mucho menos comunes que otros materiales, se han descubierto hachas de cobre y otras herramientas que fueron hechas de mineral extraído en Volyn, Ucrania, así como de algunos depósitos a lo largo del río Dnieper. La alfarería en este momento se había vuelto sofisticada, sin embargo, todavía se basaba en técnicas de alfarería a mano (aún no se usaba el torno de alfarero). Las características de la cerámica Cucuteni – Trypillia incluyeron un diseño monocromático en espiral, pintado con pintura negra sobre una base amarilla y roja. También prevalecía la cerámica grande en forma de pera para el almacenamiento de grano, platos de comedor y otros bienes. Además, también se han descubierto estatuas de cerámica de figuras femeninas de "diosa", así como estatuillas de animales y modelos de casas que datan de este período.

Algunos eruditos [ ¿Quién? ] han utilizado la abundancia de estas estatuas fetiches femeninas de arcilla para basar la teoría de que esta cultura era de naturaleza matriarcal. De hecho, fue en parte la evidencia arqueológica de la cultura Cucuteni-Trypillia lo que inspiró a Marija Gimbutas, Joseph Campbell y algunas feministas de finales del siglo XX a exponer la teoría popular de una cultura de la vieja Europa pacífica, igualitaria (en contra de un concepto erróneo generalizado, "matristic " no matriarcal [24]), sociedades europeas neolíticas centradas en la diosa que fueron aniquiladas por tribus protoindoeuropeas de la Edad del Bronce, patriarcales, adoradoras del Padre Celestial, guerreras, que surgieron de las estepas al norte y al este del Mar Negro. [ cita necesaria ]

Período tardío (3500-3000 a. C.) Editar

Durante el período tardío, el territorio Cucuteni-Trypillia se expandió para incluir la región de Volyn en el noroeste de Ucrania, los ríos Sluch y Horyn en el norte de Ucrania ya lo largo de ambas orillas del río Dnieper cerca de Kiev. Los miembros de la cultura Cucuteni – Trypillia que vivían a lo largo de las regiones costeras cerca del Mar Negro entraron en contacto con otras culturas. La cría de animales aumentó en importancia, ya que la caza de caballos disminuidos también se volvió más importante. Las comunidades periféricas se establecieron en los ríos Don y Volga en la Rusia actual. Las viviendas se construyeron de manera diferente a los períodos anteriores, y un nuevo diseño en forma de cuerda reemplazó los diseños más antiguos en forma de espiral en la cerámica. Se desarrollaron diferentes formas de entierro ritual donde los difuntos eran enterrados en el suelo con elaborados rituales de entierro. A medida que se acercaba el final de la cultura Cucuteni-Trypillia, se encontró un número cada vez mayor de artefactos de la Edad del Bronce procedentes de otras tierras. [7]

Rechazar y finalizar Editar

Existe un debate entre los estudiosos sobre cómo se produjo el fin de la cultura Cucuteni-Trypillia.

Según algunos defensores de la hipótesis de Kurgan sobre el origen de los protoindoeuropeos, y en particular la arqueóloga Marija Gimbutas, en su libro "Notas sobre la cronología y expansión de la cultura Pit-Grave" (1961, luego ampliado por ella y otros), la cultura Cucuteni-Trypillia fue destruida por la fuerza. Partiendo de la evidencia arqueológica y lingüística, Gimbutas concluyó que la gente de la cultura Kurgan (un término que agrupa a la cultura Yamnaya y sus predecesoras) de la estepa póntico-caspio, siendo probablemente hablantes de la lengua protoindoeuropea, efectivamente destruyó el Cultivo Cucuteni-Trypillia en una serie de invasiones emprendidas durante su expansión hacia el oeste. Con base en esta evidencia arqueológica, Gimbutas vio claras diferencias culturales entre la cultura patriarcal y guerrera Kurgan y la cultura más pacífica e igualitaria Cucuteni-Trypillia, que según ella era un componente significativo de las "culturas de la vieja Europa" que finalmente se extinguieron en un proceso visible en la aparición progresiva de asentamientos fortificados, castros y tumbas de jefes guerreros, así como en la transformación religiosa del matriarcado al patriarcado, en un movimiento correlativo de este a oeste. [25] En esto, "el proceso de indoeuropeización fue una transformación cultural, no física, y debe entenderse como una victoria militar en términos de imponer con éxito un nuevo sistema administrativo, lenguaje y religión a los grupos indígenas. [ 26] En consecuencia, estos defensores de la hipótesis de Kurgan sostienen que esta invasión tuvo lugar durante la tercera ola de expansión de Kurgan entre 3000-2800 aC, poniendo fin de forma permanente a la cultura Cucuteni-Trypillia.

En su libro de 1989 En busca de los indoeuropeos, El arqueólogo irlandés-estadounidense JP Mallory, resumiendo las tres teorías existentes sobre el fin de la cultura Cucuteni-Trypillia, menciona que los hallazgos arqueológicos en la región indican asentamientos Kurgan (es decir, la cultura Yamnaya) en la parte oriental del área de Cucuteni-Trypillia, co -existiendo desde hace algún tiempo con los de Cucuteni – Trypillia. [3] Los artefactos de ambas culturas encontrados dentro de cada uno de sus respectivos asentamientos arqueológicos dan fe de un comercio abierto de bienes durante un período, [3] aunque señala que la evidencia arqueológica apunta claramente a lo que él denominó "una edad oscura". su población busca refugio en todas direcciones excepto en el este. Cita pruebas de que los refugiados utilizaron cuevas, islas y colinas (abandonando en el proceso entre 600 y 700 asentamientos) para defender la posibilidad de una transformación gradual en lugar de un ataque armado que provocara la extinción cultural. [3] El problema obvio con esa teoría es el tiempo de vida histórico común limitado entre Cucuteni-Trypillia (4800-3000 aC) y la cultura Yamnaya (3300-2600 aC) dado que los primeros hallazgos arqueológicos de la cultura Yamnaya se encuentran en la cuenca del Volga-Don, no en el área de Dniéster y Dnieper, donde las culturas entraron en contacto, mientras que la cultura Yamnaya alcanzó su máxima extensión en la estepa póntica como muy temprano alrededor del 3000 a. C., cuando terminó la cultura Cucuteni-Trypillia, lo que indica una supervivencia extremadamente corta después de entrar en contacto con la cultura Yamnaya. Otro indicio contradictorio es que los kurgans que reemplazaron a las tradicionales tumbas horizontales en el área ahora contienen restos humanos de un tipo esquelético bastante diversificado aproximadamente diez centímetros más alto en promedio que la población anterior. [3]

En las décadas de 1990 y 2000, surgió otra teoría sobre el fin de la cultura Cucuteni-Trypillia basada en el cambio climático que tuvo lugar al final de la existencia de su cultura que se conoce como la fase Sub-Boreal Blytt-Sernander. Alrededor del 3200 a. C., el clima de la tierra se volvió más frío y seco que nunca desde el final de la última era glacial, lo que provocó la peor sequía en la historia de Europa desde el comienzo de la agricultura. [27] La ​​cultura Cucuteni-Trypillia se basó principalmente en la agricultura, que se habría derrumbado bajo estas condiciones climáticas en un escenario similar al Dust Bowl del Medio Oeste estadounidense en la década de 1930. [28] Según The American Geographical Union,

La transición al clima árido actual no fue gradual, sino que se produjo en dos episodios específicos. El primero, que fue menos grave, ocurrió hace entre 6.700 y 5.500 años. El segundo, que fue brutal, duró desde hace 4.000 a 3.600 años. Las temperaturas de verano aumentaron drásticamente y las precipitaciones disminuyeron, según la datación por carbono 14. Según esa teoría, los pueblos vecinos de la cultura Yamnaya eran pastores y podían mantener su supervivencia de forma mucho más eficaz en condiciones de sequía. Esto ha llevado a algunos estudiosos a llegar a la conclusión de que la cultura Cucuteni-Trypillia terminó no de manera violenta, sino como una cuestión de supervivencia, convirtiendo su economía de la agricultura al pastoreo e integrándose en la cultura Yamnaya. [21] [27] [28] [29]

Sin embargo, el enfoque de Blytt-Sernander como una forma de identificar las etapas de la tecnología en Europa con períodos climáticos específicos es una simplificación excesiva no generalmente aceptada. Un conflicto con esa posibilidad teórica es que durante el período atlántico cálido, Dinamarca fue ocupada por culturas mesolíticas, en lugar de neolíticas, a pesar de la evidencia climática. [ cita necesaria ] Además, las etapas de la tecnología variaron ampliamente a nivel mundial. A esto hay que agregar que el primer período de la transformación climática finalizó 500 años antes del fin de la cultura Cucuteni-Trypillia y el segundo aproximadamente 1400 años después.

A lo largo de los 2.750 años de su existencia, la cultura Cucuteni-Trypillia fue bastante estable y estática, sin embargo, se produjeron cambios. Este artículo aborda algunos de estos cambios que tienen que ver con los aspectos económicos. Estos incluyen las condiciones económicas básicas de la cultura, el desarrollo del comercio, la interacción con otras culturas y el aparente uso de tokens de trueque, una forma temprana de dinero.

Los miembros de la cultura Cucuteni-Trypillia compartieron características comunes con otras sociedades neolíticas, que incluyen:

Las sociedades anteriores de tribus de cazadores-recolectores no tenían estratificación social, y las sociedades posteriores de la Edad del Bronce tuvieron una estratificación social notable, que vio la creación de la especialización ocupacional, el estado y las clases sociales de individuos que eran de la élite gobernante o clases religiosas, plenas guerreros del tiempo y comerciantes ricos, en contraste con los individuos del otro extremo del espectro económico que eran pobres, esclavizados y hambrientos. Entre estos dos modelos económicos (las tribus cazadoras-recolectoras y las civilizaciones de la Edad del Bronce) encontramos las sociedades posteriores del Neolítico y el Eneolítico como la cultura Cucuteni-Trypillia, donde se empezaron a encontrar los primeros indicios de estratificación social. Sin embargo, sería un error exagerar el impacto de la estratificación social en la cultura Cucuteni-Trypillia, ya que todavía era (incluso en sus últimas fases) una sociedad muy igualitaria. Y, por supuesto, la estratificación social fue solo uno de los muchos aspectos de lo que se considera una sociedad civilizada plenamente establecida, que comenzó a aparecer en la Edad del Bronce. [21]

Como otras sociedades neolíticas, la cultura Cucuteni-Trypillia casi no tenía división del trabajo. Aunque los asentamientos de esta cultura a veces crecieron hasta convertirse en los más grandes de la Tierra en ese momento (hasta 15.000 personas en el más grande), [30] no hay evidencia de que se haya descubierto una especialización laboral. Cada hogar probablemente tenía miembros de la familia extendida que trabajarían en los campos para cultivar cosechas, irían al bosque a cazar y traer leña, trabajarían junto al río para traer arcilla o pescado y todas las demás tareas que serían necesarias. Necesitaba sobrevivir. Contrariamente a la creencia popular, el pueblo neolítico experimentó una considerable abundancia de alimentos y otros recursos. [2]

Dado que cada hogar era casi completamente autosuficiente, había muy poca necesidad de comercio. Sin embargo, existen ciertos recursos minerales que, debido a las limitaciones debidas a la distancia y la prevalencia, sí formaron la base rudimentaria de una red comercial que hacia el final de la cultura comenzó a convertirse en un sistema más complejo, como lo atestigua una creciente número de artefactos de otras culturas que se han fechado en el último período. [3]

Hacia el final de la existencia de la cultura Cucuteni-Trypillia (aproximadamente desde el 3000 a. C. hasta el 2750 a. C.), el cobre comercializado de otras sociedades (en particular, de los Balcanes) comenzó a aparecer en toda la región, y los miembros de la cultura Cucuteni-Trypillia comenzaron a adquirir habilidades necesarias para usarlo para crear varios elementos. Junto con el mineral de cobre en bruto, también se trajeron herramientas de cobre acabadas, armas de caza y otros artefactos de otras culturas. [2] Esto marcó la transición del Neolítico al Eneolítico, también conocido como Calcolítico o Edad del Cobre. Los artefactos de bronce comenzaron a aparecer en los sitios arqueológicos hacia el final de la cultura. La red comercial primitiva de esta sociedad, que se había ido haciendo más compleja lentamente, fue suplantada por la red comercial más compleja de la cultura protoindoeuropea que finalmente reemplazó a la cultura Cucuteni-Trypillia. [2]


Los ritos funerarios tradicionales brindan un vistazo al misterio de la cultura vietnamita neolítica: historia

1) Algún tipo de ceremonia, rito funerario o ritual.
2) Un lugar sagrado para los muertos.
3) Memoriales por los muertos

Los investigadores han encontrado cementerios del hombre de Neandertal que datan del 60.000 a. C.
con cuernos de animales en el cuerpo y fragmentos de flores junto al cadáver indicando
algún tipo de ritual y obsequios al difunto. One of the first examples of this was
unearthed in the Shanidar cave in Iraq Neanderthal skeletons were discovered with
a layer of pollen.

With no great intellect or customs,the Neanderthal man instinctively buried their
dead with ritual and ceremony. This may suggest that Neanderthals believed in an
afterlife, but were at least capable of mourning, and were likely aware of their own
mortalidad.

The most ancient and universal, of funeral monuments, were simple and natural,
consisting of a mound of earth, or a heap of stones, raised over the ashes or body
of the deceased.

60,000 BC - Neanderthals use flowers and antlers to decorate the dead

24,000 BC- One of the oldest known burial discoveries of the "Red Lady"by William Buckley
(see: 1822)

5000 BC- Oldest known Dolmen was built around this time

4000 BC- Embalming was originated by the Egyptians
- Tumuli, or burial mounds, are often seen solitary, many ancient sites had 100's and even 1000's
of them clustered in one area.

3500 BC- Period when most of the Dolmen were built

3400 BC- Mummification becomes normal in Egypt. Body preservation, a form of embalming.

3300 BC- Egyptian mummies’ levels of mummification differed according to rank and cost. Más
expensive techniques resulted in a better looking corpse .

2200 BC- Stonehenge completed

1523-1028 BC- The beginning of the practice of Ancestor Worship in China during the Shang
Dinastía

1323- King Tutankahem is entombed in his now infamous sargophus.

1000 BC- Urn Funerary or cinerary urns have been used since ancient times as vessels to contain
cremains. First made of clay, they can now be found in many different materials.

800 BC- The Ancient Greeks prefered form of disposition becomes cremation on funeral pyres.

410 BC- The use of Catacombs for burial ended

353 BC- The first true Mausoleum was built, for the Carian ruler Mausolus. Begun
before his death in 353 B.C., construction of the Mausoleum was continued by his wife It ranked as
one of the Seven Wonders of the Ancient World.

230 BC- Hokenoyama tomb oldest know burial chamber in Japan.

210 BC- Emperor Qin Shi Huang is buried with his terrocota warriors.

7- Native Americans are known to buried their dead with grave goods such as tools and
joyas.

100- Columbariums The Romans in the first and second centuries, used “columbarium”
(which means “dovecote”) as a name for a structure containing multiple funerary urns
because the stacked urns resembled stacked cages.

300- Japanese developed their unique keyhole shaped burial mounds, which were used
most frequently for important leaders

400- Suttees though banned on multiple occasions (as recently as 1987), suttee (meaning
“good woman” or “chaste wife” in Sanskrit) is the custom of Hindu widow burning herself,
or being burned, of her husband’s funeral pyre

600- The crypt at Old St. Peter's Basilica, Rome, developed about the year 600

900- Viking Tumulus Elaborate Viking funerals often involved ritual sacrifice of peasants,
plenty of strong drink before their “roles.” The graves, ship shaped tumuli, were outlined
with stone markers.

1500- Aztecs were known to be celebrating the Day of the Dead
- Inhabitants of Hawaii were known to bury the dead,
then light a fire over it that must be maintained for ten
dias.

1578- Rediscovery of the Roman Catacombs

1632- Building of the Taj Mahal

1800- Draping of a coffin with a National Flag during the Napoleonic Wars (1796-1815)
- Body Snatching becomes a concern, especially in the US & UK.

1822- William Buckley discovers the "Red Lady" in South Wales, a skeleton, dyed with
red ochre, surrounded by grave goods and shells. It was a man, shown that he lived 26,000
years ago, the oldest ceremonial burial discovered in Western Europe.

1829- Suttee was outlawed in British India

1830- Chinese are burying people in the sides of mountains.

1860's- U.S. Embalming began during the Civil War

1864- Arlington became a military cemetery

1884- Cremation became legal again in England

1882- First meeting on the National Funeral Directors Association

1887- Cincinnati College of Mortuary Science
Established

1890- There are almost 10,000 funeral directors in
the U.S.

1909- Crane & Breed build the first motorized hearse

1919- " Bring back the Dead" league started in 1919.

1920- There are nearly 25,000 funeral homes in the U.S.

1930- Open air funeral pyres became illegal with the "Cremation Act of 1930" in the U.K.

1963- Nov 22 JFK buried at Arlington National
Cementerio
- Jessica Mitford Releases- "American Way of Death"
- The Catholic church began to accept cremation

1971- U.S. Memorial Day became a Federal holiday

1984- FTC's "Trade Regulations on the Funeral Industry Practices" went into full effect.

1993- The first cemetery featuring green burial is opened in the U.K.

1997- Cremated remains began to be launched into space for disperal amongst the stars.

2000- Ecopods made of biodegradable paper and other fibers, the sleek ecopods can be
customized just like caskets, but are designed to be used in “green” cemeteries.

2006- Launch of the 1st version of The Funeral Source en línea
- Custom caskets begin to enter the market.


Advanced technology

The construction of the megaliths implies the existence of efficient technical resources. Some of the stones, such as the great menhir of Locmariaquer, weigh 350 tonnes the average stones exceed 50 tonnes. They had to be extracted from the ground and transported several kilometres to be raised at the desired site. They were moved using simple systems of logs, ropes, levers and inclined surfaces.

The Broken Menhir of Er Grah, photo: Bjørn som tegner


Commemorating the Dead in Greek Geometric Art

On the neck of this vase, dancing women follow a woman holding a wreath, while processions of men in chariots and armed soldiers decorate the body below. Funerary Ánfora with Scenes of Mourning, 720–700 B.C., Greek, made in Athens. Terracotta, 27 5/8 x 12 in. The J. Paul Getty Museum, 2016.35. Purchased in part with funds provided by the Villa Council. Digital image courtesy of the Getty’s Open Content Program

Not unlike today, planning a funeral in ancient Greece could be a lengthy and complicated process. The relatives of the deceased arranged elaborate funerary rites to lament, honor, and celebrate the dead, along with setting up a commemorative monument to mark the burial plot.

Painted scenes on two large Athenian vases now on display in the newly reinstalled Getty Villa—including an exceptional new acquisition on view for the first time—highlight the main events of a traditional Greek funeral.

Standard representations of funeral practices on pottery in the Greek Geometric period (about 900–700 B.C.) depict events that likely occurred in real life. They illustrate the practical steps a family would take to properly care for the dead and guarantee the transition between death and the afterlife.

Step One: The Prothesis

The first step was the prothesis, or laying out of the body, usually within the home. In Greece, women played a central role in this rite. They washed and dressed the body, anointed it with oil, and arranged it on a bier or bed. The bier was usually covered with pillows and blankets, evoking an association between sleep and death. During this vigil, relatives and friends came to mourn the deceased and pay their respects.

In the main scene on the body of one vase, the corpse rests on a high bier, while men and women stand on either side, raising their hands in gestures of lamentation. One individual reaches out to touch the foot of the bier, while another kneels at the head. Two additional figures kneel below. Grieving women decorate the neck of the vase, emphasizing the sorrowful nature of the event.

In the main scene on this vessel, the body of the deceased lies on a high bed with male and female mourners on either side. Another row of grieving woman decorates the neck of the vase above. Funerary Vessel, 710–700 B.C., Greek, made in Athens. Lent from the Rabin Collection, VL.2010.22

Step Two: The Ekphora

Siguiendo el prothesis, the mourners carried the deceased to the cemetery in a funeral procession, the ekphora, which usually took place just before dawn. They transported the body by chariot, cart, or on foot—the equivalent of our modern-day automobile cavalcade. Musicians and performers often accompanied this public display, as we see on the neck of the Getty’s newly acquired vase.

Detail of Funerary Amphora with Scenes of Mourning showing men following an aulos player in the funerary procession.

A group of men follow the music of an aulos (flute) player, while on the opposite side a woman holding a wreath leads a row of women dancing hand in hand. Snakes, traditionally associated with death, slither across the handles, shoulder, and rim of the vase. The scenes below of men in horse-drawn chariots and armed soldiers may represent ceremonial processions or funerary games held in honor of the deceased.

Step Three: Internment

The vases themselves marked the final step, the interment of the corpse. Both vessels originally served as grave markers in a cemetery. Their large size and decorative themes reveal their function as funerary monuments. But not everyone could afford such finely decorated vases. Wealthy families placed these more elaborate vessels at grave sites as a sign of their elite status in the community.

Funerary Amphora with Scenes of Mourning, 720–700 B.C., Greek, made in Athens. Terracotta, 27 5/8 x 12 in. The J. Paul Getty Museum, 2016.35. Purchased in part with funds provided by the Villa Council. Digital image courtesy of the Getty’s Open Content Program

The most common decorative motifs—chariots, warriors, and horses—likely symbolized the heroic world of aristocratic warriors and their equipment. Battles and ceremonies for the dead are recurring themes in Homer’s epic poems, the Ilíada y el Odisea, which were written down for the first time in the Geometric period.

Step Four: Commemoration

The ancient Greeks believed that the moment the psyche (soul) departs the body is only the beginning of death. Each event detailed on the vases on display at the Getty Villa marked a necessary stage in the passage to the afterlife. To join the dead required the execution of all these steps after all, Hades only accepts to the Underworld those whose deaths are complete.

The funerary scenes that decorate these monuments therefore commemorate the entire process, not just the individual who died. Although the decoration anticipates later interest in human figures, representations of the deceased in Geometric art rarely show personalized features other than gender.

An Alternative Way to Memorialize

This attitude toward remembering the dead contrasts considerably with Archaic (700–480 B.C.) and Classical Greek (480–323 B.C.) stone grave monuments, which not only picture the deceased with individualized traits but often identify them by name.

Gravestone of Pollis, about 480 B.C., Greek, made in Megara. Parian marble, 60 ¼ in. high. The J. Paul Getty Museum, 90.AA.129. Digital image courtesy of the Getty’s Open Content Program

In one fifth-century B.C. stele also on display at the Villa, a helmeted warrior advances into battle with his shield raised and spear ready. The Greek inscription above identifies him as Pollis, son of Asopichos, who perished at the hands of the “tattooers.” The tattooed enemies referred to in the epitaph were the Thracians, a tribe from the north that fought on the side of the Persian invaders in the war of 480–479 B.C. Although the Greeks were victorious, Pollis lost his life. The grave monument commemorates not only Pollis but also his death as a fallen warrior.

All these monuments illustrate how the Greeks commemorated the dead. They confirmed that the deceased had successfully transitioned to the underworld and preserved their memory for future generations. The link between the realms of the living and dead were entwined even in life. The two vases were made in the main cemetery in ancient Athens, the Kerameikos—named from the Greek word for pottery—which lay just outside the city gate. [1] When approaching Athens, therefore, a visitor had to first walk through a veritable city of the dead.

[1] In this case, the original text should read that the vases were not made in the cemetery, but were made in the Potter’s Quarter of the area called the Kerameikos.


4.2 – Hatshepsut

4.2.1 – Overview

Hatshepsut ruled Egypt in the Eighteenth Dynasty (1478-1458 BCE), and brought wealth and a focus on large building projects. She was one of just a handful of female rulers.

Statue of Hatshepsut: This statue of Hatshepsut is housed at the Metropolitan Museum of Art in New York City.

Hatshepsut reigned in Egypt from 1478-1458 BCE, during the Eighteenth Dynasty, longer than any other woman of an indigenous Egyptian dynasty. According to Egyptologist James Henry Breasted, she was “the first great woman in history of whom we are informed.” She was the daughter of Thutmose I and his wife Ahmes. Hatshepsut’s husband, Thutmose II, was also a child of Thutmose I, but was conceived with a different wife. Hatshepsut had a daughter named Neferure with her husband, Thutmose II. Thutmose II also fathered Thutmose III with Iset, a secondary wife. Hatshepsut ascended to the throne as co- regent with Thutmose III, who came to the throne as a two-year old child.

4.2.2 – Trade Networks

Hatshepsut established trade networks that helped build the wealth of the Eighteenth Dynasty. This included a successful mission to the Land of Punt in the ninth year of her reign, which brought live myrrh trees and frankincense (which Hatshepsut used as kohl eyeliner) to Egypt. She also sent raiding expeditions to Byblos and Sinai, and may have led military campaigns against Nubia and Canaan.

4.2.3 – Building Projects

Hatshepsut was a prolific builder, commissioning hundreds of construction projects and statuary. She had monuments constructed at the Temple of Karnak, and restored the original Precinct of Mut at Karnak, which had been ravaged during the Hyksos occupation of Egypt. She installed twin obelisks (the tallest in the world at that time) at the entrance to this temple, one of which still stands. Karnak’s Red Chapel was intended as a shrine to her life, and may have stood with these obelisks.

Hatshepsut Temple: The colonnaded design is evident in this temple.

The Temple of Pakhet was a monument to Bast and Sekhmet, lioness war goddesses. Later in the Nineteenth Dynasty, King Seti I attempted to take credit for this monument. However, Hatshepsut’s masterpiece was a mortuary temple at Deir el-Bahri the focal point was the Djeser-Djeseru (“the Sublime of Sublimes”), a colonnaded structure built 1,000 years before the Greek Parthenon. The Hatshepsut needle, a granite obelisk, is considered another great accomplishment.

4.2.4 – Female Rule

Hatshepsut was not the first female ruler of Egypt. She had been preceded by Merneith of the First Dynasty, Nimaathap of the Third Dynasty, Nitocris of the Sixth Dynasty, Sobekneferu of the Twelfth Dynasty, Ahhotep I of the Seventeenth Dynasty, Ahmose-Nefertari, and others. However, Hatshepsut’s reign was longer and more prosperous she oversaw a peaceful, wealthy era. She was also proficient at self-promotion, which was enabled by her wealth.

Hieroglyphs of Thutmose III and Hatshepsut: Hatshepsut, on the right, is shown having the trappings of a greater role.

The word “king” was considered gender-neutral, and women could take the title. During her father’s reign, she held the powerful office of God’s Wife, and as wife to her husband, Thutmose II, she took an active role in administration of the kingdom. As pharaoh, she faced few challenges, even from her co-regent, who headed up the powerful Egyptian army and could have unseated her, had he chosen to do so.

4.2.5 – Women’s Statues in Egypt

The average woman in Egypt was quite liberated for the time period. While her foremost role was as mother and wife, an average woman might have worked in weaving, perfume making, or entertainment. Women could own their own businesses, own and sell property, serve as witnesses in court cases, be in the company of men, divorce and remarry, and have access to one-third of their husband’s property.

4.2.6 – Hatshepsut’s Death

Hatshepsut died in 1458 BCE in middle age no cause of death is known, although she may have had diabetes and bone cancer, likely from a carcinogenic skin lotion. Her mummy was discovered in the Valley of the Kings by Howard Carer in 1903, although at the time, the mummy’s identity was not known. In 2007, the mummy was found to be a match to a missing tooth known to have belonged to Hatshepsut.

Osirian Statues of Hatshepsut: These statues of Hatshepsut at her tomb show her holding the crook and flail associated with Osiris.

After her death, mostly during Thutmose III’s reign, haphazard attempts were made to remove Hatshepsut from certain historical and pharaonic records. Amenhotep II, the son of Thutmose III, may have been responsible. The Tyldesley hypothesis states that Thutmose III may have decided to attempt to scale back Hatshepsut’s role to that of regent rather than king.


Continuity in burial customs

Vessel, China, 1300-1050 BC. Museum no. M.5-1935. Bronce.

Chinese burial practices were not bound to any particular religion, and most people were very fluid with their allegiances. A rich family might employ both a Daoist and a Buddhist priest to officiate at a funeral, or invite an expert in the Confucian classics to read out texts expressing the value of family ties beyond the grave. In fact, Chinese beliefs about death go back much further than the organized religions discussed here.

Funeral feasts and the offering of food and drink to the spirits have played a part in death rites from the very beginning of China's civilization, and they continue to do so today. Earthenware burial jars painted with bold swirling patterns survive from the Neolithic period, some even containing the remains of food.

Royalty and the aristocracy were buried with vast numbers of vessels for food and drink, often made of metal. Bronze was one of the most important of the many materials used for grave goods. Good burials showed gratitude to the spirits of the universe and established the reputation of the dead ones in the afterworld. For almost every period of the Chinese past it is possible to pick out grave goods connected with eating and drinking.


1 Death In The Space Age


It was only a matter of time before the human race and its fascination with death and the traditions surrounding it went high-tech. Enter burial in the space age. Companies are now springing up to offer you the chance to blast your loved one into the night sky, offering the concept of having them rest among the stars. In this process, the person&rsquos remains are cremated and then sent outside of the Earth&rsquos atmosphere for a true outer space burial tradition. This idea doesn&rsquot come without options: You can choose if you want your loved one to enter space and then return to Earth, go into Earth orbit, orbit or land on the Moon, or even be launched into deep space. [11] Those whose ashes are orbiting the Earth could be said to be looking down upon us.

But more than becoming a cremated pile of resting remains in space is offered. You can also choose to have the DNA of your loved one sent into deep space, presumably in hopes that some life-form may inherit it and that somehow, the most fundamental unit of your loved one will integrated into an alien society or perhaps will merge with other building blocks of life and start a completely new race.

At present, space burials are relatively new, having started in the 1990s, so the question looms as to what will happen to them and how we will look back on them in the future. Will they be bizarre, almost superstitious practices like flagellation to ward off constant sickness and death? Or might we be onto something a bit more progressive and nuanced? Like all of the items on this list, time will tell, and as humankind progresses further into the future, so, too, will our desire to honor our loved ones with elaborate traditions.

I like to write about dark stuff, the macabre, death, history, and philosophy. I&rsquom still running Murderworkis: Horror and All Things Creepy, as well as Serial Killer Memes, Beautifully Disturbed and more. This will be shared on those pages, hopefully bringing readership.


Ver el vídeo: #ElNarratorio. La muerte y los rituales en los sentidos sociales (Julio 2022).


Comentarios:

  1. Meshura

    Si te entiendo. En él, algo también se cree excelente, apoyo.

  2. Hlaford

    ¿Qué surge de esto?

  3. Gukazahn

    Gee-gee, vecino maravillosamente

  4. Ban

    Disculpa, que te interrumpo, pero no pudiste dar más información.



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